卡尔马克思的“德国意识形态”，简要介绍 自动翻译

《德意志意识形态》出版于 1846 年，是马克思和恩格斯首次公开尝试为我们今天所理解的马克思主义理论奠定基础。在这里，我们发现了围绕阶级战争和无产阶级革命的常见政治论战，以及试图描绘一个能够对整个资本主义社会进行批判的社会和历史分析的复杂理论框架。 然而，文本的理论证实因其更直接、更具争议性的目的而变得复杂——对马克思同时代的“年轻黑格尔派”进行了广泛的攻击。

整部作品由三卷组成，占 700 多页。然而，大多数读者只看到第一卷的编辑版本，其中包含马克思和恩格斯对唯物主义历史观的大部分理论阐述。尽管一些学者不同意，但普遍的共识是，其余的工作，包括对布鲁诺·鲍尔、马克斯·施蒂纳和许多其他同事和同时代人的高度具体和同样恶毒的攻击，外行人几乎没有兴趣。

尽管《德意志意识形态》是以马克思和恩格斯的名义出版的，但人们普遍认为它主要是马克思的著作。他的讽刺、刻薄和几乎是文学的风格贯穿始终，许多段落似乎非常接近地再现了我们现在称为 1844 年经济和哲学手稿的未发表笔记的一些复杂、不完整的概念结。

内容

卡尔马克思和弗里德里希恩格斯首先询问是什么让人类独一无二。他们认为，只有一个人才能说有“故事”。在他们看来，这段历史从根本上说是人类随时可用的生产方式和生产力发展的历史，而人类生活的这些本质特征与发展的历史有着千丝万缕的联系。人的需要和社会关系。

这些是人们在其中进行马克思和恩格斯所说的“生活活动”的现实的基本组成部分，并通过对这种活动的体验来创造自己，包括他们的自我意识。无论在任何特定的生产方式和社会组织中统治着什么阶级，它都从本质上控制和决定了生活在那个社会中的所有人的现实。因此，一个特定时期的“思想”远非世界的中立反映，实际上是由那个时期的统治阶级决定的。在整部作品中，马克思和恩格斯抨击其他思想家没有考虑物质条件（包括权力关系）在塑造人类意识和抽象思维方面的作用。

根据马克思和恩格斯的观点，思想塑造现实这一普遍误解的物质基础——例如，法国大革命是由对自由理念的“信仰”引起的——是脑力劳动和物质劳动之间的分工，只是一般社会分工的一种形式，尽管是一种非常重要的形式。

他们对这种思维形式的攻击——通常被称为“唯心主义”——是因为它干扰了改变现实的实际行动，给人的印象是历史的改变是改变观念或意识的问题。他们认为实现公正社会所必需的政治目标是无产阶级革命，这只能通过推翻世界上实际存在的资本主义生产方式来实现。事实上，思想领域的革命对他们来说是矛盾的。

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布鲁诺·鲍尔

布鲁诺·鲍尔是《德国意识形态》中最常见的批评对象之一，他是 19 世纪的德国哲学家、黑格尔的学生、激进的理性主义者和宗教批评家，主要是基督教和圣经。他是“青年黑格尔派”的主要成员之一，这是马克思在本文和其他文本中严厉批评的德国哲学学派。

路德维希·费尔巴哈

费尔巴哈虽然不是“青年黑格尔派”的成员，但他是一位重要的后黑格尔派德国哲学家，对该团体产生了重大影响。今天，他最出名的是他的著作《基督教的本质》，其中他主张激进的世俗主义、无神论、自由主义和唯物主义，并作为马克思在他关于费尔巴哈的开创性论文中广泛批评的对象。

尽管马克思高度批评费尔巴哈的“唯物主义”形式，但与《德意志意识形态》中提到的许多其他思想家不同，马克思仍然在费尔巴哈的思想中找到了一些价值，并且有证据表明他的工作确实影响了马克思的工作。

资产阶级（资本主义）

虽然经常被翻译为“中产阶级”，但提及资产阶级或资产阶级更好地理解为类似于提及资本家和资产阶级。简而言之，资本家就是有资本的人，不等于有钱、有钱。具体来说，资本家是一个谋生的人，他在社会中的作用是用他的钱赚更多的钱（以利润的形式）。这同样适用于那些通过华尔街投资或房地产投机为他们创造更多资金的人，以及那些以工厂、仓库、机器、办公室或任何其他生产方式进行投资的人指挥他人的工作。

无产阶级

马克思主义思想中的一个关键词，狭义的无产阶级可以理解为马克思政治思想的主角。这个词本质上是指工人阶级，但它具体指的是资本主义下存在的工人阶级：那些必须为工资工作才能生存的人。

尽管纵观历史，总有一些人从事大部分单调、繁重的工作，他们的生计依赖​​于这项工作的完成，但现代无产阶级在几个方面有所不同。无产阶级不再受制于任何特定的主人，理论上可以“自由”地将自己的劳动力出卖给任何资本家。根据马克思的说法，这创造了更大自由的表象，尽管实际上为了生存而被迫出卖自己的劳动力与农奴制一样具有压迫性。

话题

整体性的概念

尽管在本文中作者只是偶尔使用“整体”一词（这在马克思晚期更为常见，就此而言，在晚期马克思主义者的著作中也经常使用），但它是基本的、结构化的术语之一。 “德国意识形态”的概念。”。

根据马克思和恩格斯的说法，也许最重要的是，他们的思想形式与所有同行和前辈的区别在于他们的分析能力，能够将历史和当代现实理解为一个有机的、动态的整体。

他们没有孤立社会的一个特定领域——哲学、工业发展、征服、宗教、战争等等——并试图发现其“后果”，而是认为我们的法律、行为、社会和政治领域、意识形态只有在它们发挥作用的整体社会经济结构中考虑时是有意义的。换句话说，只有在分析整体时，才能将部分理解为部分。

人类现实不是原子化的部分或个体的集合。这不是一些超大的乐高式结构，你可以通过拆开它来看看所有部件是如何组合在一起的。这是一个动态的、持续的过程，不断地被创造和重塑，只有从内部才能理解，我们——我们，也就是人们——实际上生活的地方。

思想物质条件

尽管马克思和恩格斯强调物质条件、工业发展、生产方式和分工的基础性作用，但马克思和恩格斯的理论最终并未将“经济”活动视为更重要、更基础或决定性的东西。其他一切。然而，确实，他们有时，经常在针对狂热唯心主义的年轻黑格尔主义者的辩论段落中，将“意识形态”、哲学，或许还有一般的文化，视为或多或少是物质生产实际活动的副产品。.

此外，重要的是要了解，《德意志意识形态》中的“意识形态”一词有多种不同但相关的含义。粗略地说，它有两个重要的不同含义：

1. 意识形态作为一种有意识地制定的思想体系，至少试图实现内部一致性，例如青年黑格尔派的哲学。
2. 意识形态是一种或多或少无形的常识观念，人们通过它来理解现实，是一种接近世界的方式，可以将其理解为一种结构，一种意义。

将这些想法称为“信念”几乎没有意义，因为我们几乎从未想过质疑它们。这两种意识形态之间的区别正是马克思在描述统治阶级（当然“相信”自己的主导意识形态）与其敬业的“意识形态家”之间的划分时所指的。马克思和恩格斯在这部著作中分析了这两种意识形态的“形式”，首先描述了这些“意识形态者”如何随着脑力劳动和体力劳动分工的发展，在一个人们可以相信他们可以从事的世界中获得生命。没有被肮脏行为污染的“纯净”思想，例如他们吃的食物的生产或他们坐的桌子。但是对于资本家来说，他们对主流意识形态的坚持（作为统治阶级，属于他们）不仅仅是庸俗的私利问题。他们“相信”这种意识形态——他们的意识是由它构成的——因为他们靠它生活，因为按照它的规则行事——永恒的竞争、工资压制、资本积累，从而赋予自己权力来指挥他人的劳动——是有效的。

许多马克思的读者忽略了他理解这个事实。也就是说，在资本主义社会中，资本家扮演着绝对重要的角色，没有它，整个体系就无法运转。

（无产阶级）革命

在通篇《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯考虑并拒绝了许多不同的历史变革推动力角色的候选人，然后才提出他们的论点，即这一角色是由革命引起的。

他们的革命观很重要，是从根本上改变生产方式和分工等实际物质条件的革命，是从既存的矛盾，特别是生产力和生产力的矛盾中发展出来的。以及在这些条件下的可能性。

因此，取代封建制度的资产阶级革命取决于资产阶级日益增长的力量，由于贸易在殖民主义背景下的作用越来越重要，以及货币的发展和现代国家对贷款的依赖资本家提供的。

他们所要求的无产阶级革命不同的是，它不是简单地改变分工，而是彻底废除分工。而且，在一个无产阶级革命的共产主义社会中，人们第一次将生产力的发展置于有意识的社会控制之下。由于生产关系（社会组织）将指导生产力的发展，人类文明的这些方面将不再冲突，并产生新革命的需要。

分工

分工是马克思在《德意志意识形态》中分析的核心要素之一，大部分文本都致力于追溯其历史发展。马克思主义的分工概念在两个重要方面不同于另一个最著名的当代发展，即埃米尔·涂尔干的社会分工。

首先，马克思将分工视为所有形式的人类社会组织的普遍特征，并且在其最发达的形式中，是资本主义社会的特定特征。这是因为在资本主义制度下，分工成为人类生活的一种偶然而非“自然”特征，因为资本主义制度下需要一类制针者只是为了资本的需要，即为了利润，而不是是人类生命繁衍所必需的。

其次，虽然马克思承认分工在扩大全人类的生产可能性并最终使全人类进入真正的、相互依赖的物质关系（他认为这是积极的）方面的作用，但他也将其视为压迫的根源：必须淘汰。。