伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）的“任何未来形而上学的序言”，摘要 自动翻译

伊曼纽尔·康德 (Immanuel Kant) 于 1783 年撰写了《每一种能够将自己呈现为一门科学的未来形而上学的序言》一书。

康德是德国启蒙运动最伟大的哲学家之一。他试图综合他那个时代的两大哲学传统，理性主义和经验主义，并克服它们所达到的僵局。序言试图向广大读者阐明他的宏伟著作《纯粹理性批判》的主要论点，该著作于两年前于 1781 年出版。作为一部更短、更易于理解的作品，它可能是对康德哲学的最佳介绍.

在序言中，就像在批判中一样，康德试图回答“我们能知道什么？”这个问题。他问为什么，与数学或自然科学不同，哲学无法创造任何普遍接受的真理，并试图将其置于与这些学科相同的科学基础上。康德试图回答这样一个问题：人类的头脑是否能够做出他所谓的“先验综合判断”，如果是，在什么情况下能够做出这样的问题。这意味着判断告诉我们我们不知道的东西（综合的），但不依赖感官经验来知道它（先验的）。根据康德的说法，如果形而上学——正如康德所说的哲学——能够回答这个问题，那么它最终可以确立自己在科学上的合法性。

最初，序言比《批判》更广为流传，引起了康德著作的广泛关注，成为德国启蒙运动的奠基文本之一。

康德的序言在 18 世纪末在德国引发了一场哲学革命，并在 20 世纪传播到欧洲其他地区。将哲学从解决问题转向探索人类思维的功能和潜力，康德的著作对费希特、黑格尔和谢林等哲学家以及后来的哲学家如戈特洛布·弗雷格、埃德蒙·胡塞尔和马丁·海德格尔产生了直接影响。他将哲学理解为一项根本上的“批判”任务，其目的是检验思想并确定其合法性，进而影响了卡尔·马克思和弗里德里希·尼采的批判哲学。

内容

在最广泛的意义上，“可以将自己呈现为一门科学的未来形而上学的序言”试图回答哲学面临的最重要问题，用康德的话来说：“我们能知道什么？”。换句话说，对于康德来说，哲学的目标是理解什么是知识。哲学是一种元知识——关于知识的知识。序言浓缩并简化了他出色的《纯粹理性批判》中提出的论点，试图划定合法知识的界限，从而在坚实的基础上建立他称之为形而上学的哲学。

根据康德的说法，形而上学从一开始就一直困扰着它的问题是，哲学家们在使用它之前没有首先确定它可以合法地知道什么，不能合法地知道什么。因此，他们试图给出形而上学无法给出的答案。“教条主义者”，正如康德所说的戈特弗里德莱布尼茨（1646-1716）和他的学生克里斯蒂安沃尔夫（1679-1754）的理性主义哲学，相信理性或抽象思想可以直接和无可辩驳地证明关于世界，关于上帝，以及关于人类。众生 - 例如，存在的一切都有原因；上帝是存在的，他是良善的、合理的；并且我们有不朽的灵魂。

反过来，教条主义者反对约翰洛克（1632-1704）的怀疑经验主义，最重要的是大卫休谟（1711-1776），他认为我们只能肯定地知道那些我们有直接感觉的事物经验.. 康德认为这是一个有价值的发现，但他也承认它阻碍了哲学，因为根据休谟的说法，我们永远无法确定一件事会导致另一件事，或者明天太阳会升起。康德认为，后一种观点与上个世纪数学和物理学的巨大进步直接矛盾，后者提供了普遍接受的证据，例如，任何两个对象与任何其他两个对象结合形成四。问题是怎么做？鉴于感官体验在我们如何体验事物中的关键作用，我们怎么能知道我们没有经验的事情呢？如果形而上学能够回答这个问题，那么形而上学就可以成为一门成熟的科学。

康德的回答是，虽然我们的大部分知识确实来自我们的感官，但我们的感官似乎给我们的普遍知识很少。我们无法对超出我们感知范围的事物有任何了解。

然而，当我们开始问为什么以及凭什么权利我们感知事物时，问题就变得完全不同了。康德承认，我们的感官不能给我们普遍的确定性，但它们可以让我们了解我们的思想是如何形成我们的知觉的。反过来，这种知识可以为我们提供关于我们所感知的世界的客观知识。康德将这种哲学焦点的转变称为“哥白尼转向”。正如哥白尼表明地球围绕太阳转，反之亦然，所以康德认为哲学不应该探索世界，而应该探索它的基本原理——人类的心灵。

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教条主义者

教条主义者是康德的两个主要反对者之一。尽管他并不总是回应特定的教条哲学家，但这个立场总是潜伏在背景中，作为康德批评的东西，他也对此作出回应。教条主义的哲学家（例如莱布尼茨）对超然实体（上帝、宇宙、不朽的灵魂）的本质做出了巨大的推测性陈述，根据定义，这些陈述是无法检验的。教条主义者往往是宗教的、诗意的和思辨的，并且在哲学上有很大的野心。

怀疑论者

怀疑论者是康德的另一个主要对手。怀疑论者，尤其是休谟代表的怀疑论者，是教条主义者的对立面。他总是试图推翻其他人的主张。你说火使水沸腾，但你怎么能确定呢？你怎么知道它是火，而不是其他导致变化的无形力量？你怎么知道你看到了火甚至水？这一切难道不是你做梦的吗——毕竟，我们认为我们正在观察某物，然后我们醒来并意识到这一切都是一场梦，这难道不是发生的吗？怀疑论者不相信哲学可以得出某些知识，因此他的主要目标是遏制哲学家的野心并挑战他们的主张。正如康德必须遏制教条主义的过度野心一样，

话题

作为一门科学的形而上学

康德的主要目标之一是将哲学确立为一门真正的科学：产生客观和普遍知识的东西。一些哲学家（康德将他们归类为教条主义者）将哲学更像是一种宗教或艺术，对不可见的实体进行抽象陈述，并使用无法通过经验检验的论点——你只需要相信它们。其他哲学家（康德称他们为怀疑论者，休谟就是一个很好的例子）试图从经验上检验哲学的主张，但随后认为经验证明哲学不能对事物的本质做出任何普遍的陈述——我们只能拥有先验知识和猜测，例如“太阳可能明天会升起，因为它似乎每天早上都会升起”。对于教条主义和怀疑主义，

康德的目标是克服这两个相反的弱点（教条主义的不可检验性和怀疑主义的非普遍性）并将哲学确立为一门科学。这就是为什么康德建立他所谓的“综合先验论”如此重要的原因。如果他能证明哲学产生了一种综合的先验知识，他就会证明它既是关于外部世界的真实的、新的知识（综合的），又是经验的先验知识（先天的），这使它与自然科学和一个独立的合法领域。

哥白尼转向

康德将他对哲学的贡献称为“哥白尼转向”，理解他的意思可以帮助我们理解为什么康德的工作如此重要并对后来的哲学产生如此大的影响。在哥白尼之前，天文学家认为地球是一个固定点，所有天体，如恒星、行星和太阳，都围绕着它旋转；地球是宇宙的中心，我们对它的了解是可靠的，因为我们从一个中心固定点观察它。哥白尼提出天文学不是围绕静止的地球旋转，而是地球本身围绕太阳旋转，从而彻底改变了天文学。这意味着我们可以解释恒星的运动，因为我们自己——在地球上——也在运动。哥白尼考虑到了地面观察者的情况，以便更好、更客观地解释他所观察到的东西。康德为哲学提出了类似的论点：我们可以通过考虑我们自己观察外部世界的位置来获得关于外部世界的客观和普遍的知识。与哥白尼一样，考虑到观察者的不稳定性或运动，实际上可以让我们以更稳定、更科学准确的方式观察物体。

康德的哥白尼转向的后果是巨大的。整个 19 世纪和 20 世纪，从黑格尔到尼采和福柯，哲学家和社会理论家越来越重视理解主体——观察者——作为理解世界的一种方式。