“共和国”柏拉图 自动翻译
柏拉图的《共和国》长期以来不顾分类:它是一部哲学杰作,是一部尖锐的政治理论,是一部伟大的文学作品。尽管随后发现了一些哲学上的和其他方面的矛盾,但毫无疑问,《 共和国 》是一部天才之作。它的核心关注点是正义的本质。一句话,什么是正义?然而,从这个总体开始,本书在更广泛的层面上出现了分歧。
首先是世俗的,在第一本书中作为对众所周知的道德和传统社会的反驳。但中间书几乎完全属于纯哲学。在其中,柏拉图处理了哲学家、形而上学和认识论的形象——这是一项长期的研究,最终形成了一个关于视觉、可见性和太阳作为善良或正义象征的寓言。
然而,只有在第七卷著名的“洞穴神话”的描述之后,物质与理想、政治与哲学、历史状态与理想状态、美德与伦理这两个境界才真正统一起来。
被武力或责任——柏拉图会说“责任”——强迫离开光明的被解放的囚犯的形象,在无法穿透的黑暗洞穴中回到他的同志身边,也许是“共和国”基本统一的关键. 两个王国在人身上相遇。因此,柏拉图的目标是在每个人都可以生活的道德和精神绝对的基础上实现社会和政治稳定。
“共和国”的种子很可能是在这位哲学家早年在雅典播下的。柏拉图仍然是一位有抱负的政治家,他结识了年长的苏格拉底,并迅速成为他的非正式学生。伯罗奔尼撒战争后,雅典被一个名为三十暴君的寡头暴政统治了八个月,他们试图招募柏拉图和苏格拉底。柏拉图不敢,苏格拉底只好公开拒绝。然而,苏格拉底随后获得了反民主的名声,这在最近推翻“三十”的激进民主的条件下是极其危险的。
当柏拉图在 399 年目睹苏格拉底因腐败青年、向城市引入新神、无神论和不寻常的宗教习俗而在恢复的雅典民主手中受到审判和处决时,他完全失望了。出于对生命的恐惧,柏拉图离开雅典旅行,放弃了他的政治生涯和他无法再服务的国家。
因此,在某种程度上,“共和国”可以看作是对苏格拉底命运的修正——一个正义的人,被一个不正义的国家杀死。事实上,柏拉图写于七十年代中期的第七封信似乎证实了这一结论。在其中,他写道,他对公共生活的早期希望被苏格拉底的审判和死亡不可挽回地摧毁了。在那之后,他决定不把自己的一生献给一个短暂的、绝望的腐败国家,而是建立一个基于真理、善良和正义的永恒观念的社会。
政治是古希腊人生活中不可或缺的一部分。它可以被认为是灵魂内在结论的外在表现。尽管柏拉图从未担任过职务,但他在政治上很活跃。他最长的作品《法律》也致力于他开明的社会和政治观点。柏拉图干脆拒绝参与绝望的处境,成为一个不必要的殉道者。
“共和国”的实际写作发生在柏拉图的中期,可能在公元前 370-5 年左右,“形式论”的成熟表述就表明了这一点。公元前。确切日期未知。确切日期未知。大多数学者认为,这段对话或多或少是为另一篇文章写的,没有间断。那时,与柏拉图的整个成年生活一样,雅典城邦正在衰落。柏拉图在学院的庇护下继续他的研究并富有成果地写作,尽管统治国家的诡辩家对此持怀疑态度。这些在《理想国》中多次被讽刺提及的人,怀疑任何统一的知识论的有效性和绝对性的存在。共和国”没有出版日期,就像古代文本一样,因此,无条件验证其作者身份是不可能的。不过,文字的真实性并没有引起太大的争议。
柏拉图最著名和最有影响力的著作《理想国》的开头没有任何内容。她不存在。它不仅在现实中不存在,而且在理论上也不存在。它必须被建造。它的建筑师将是苏格拉底,柏拉图为自己创造的虚构人物。在第一集中,苏格拉底在本迪斯节期间遇到了熟人。他作为一个很好的对话者的声誉已经建立,熟悉的业余哲学家接近苏格拉底并吸引他进入对话。多亏了苏格拉底,谈话很快转向了正义。
其他哲学家,包括色拉叙马库斯、波勒马库斯、格劳孔和阿德曼图斯,都对这样一个有价值的话题非常赞同。然而,当然,除了苏格拉底之外,这些哲学家中的任何一个都不太可能预见到他的事业的雄心壮志。
在第一本书中,苏格拉底考虑了两种不同的正义定义。第一个是Polermarch给出的,他认为正义是“善待朋友,伤害敌人”。这个定义是有条件的道德的一种变体,被接受以供考虑。然而,它的缺点很快就显现出来了。它太相对而不能作为正义的表述。而且,它的个别术语是脆弱的,即你怎么知道谁是朋友,谁是敌人?朋友不也像敌人一样,会作恶吗?而当朋友作恶时,他不应该受到惩罚吗?那么,一个行为是好是坏是什么意思呢?
与相信虚假外表相关的危险是主题之一。将在后续书籍中详细讨论。因此,正义这样崇高的理念当然不能立足于这种摇摇欲坠的基础上。苏格拉底不高兴。色拉西马库斯提出的第二个定义支持暴政。“服从强者的利益”也是检验价值、暴露缺陷、抛弃。苏格拉底用几个类比论证,暴政不可避免地导致灵魂的分裂。
另一方面,仁政确保个人和国家的和谐生活。正义是手段,善是目的。“正义是灵魂的完美”这一事实是苏格拉底的主要结论。但它包含了太多的假设。尽管他的听众发现很难反驳他的主张,但苏格拉底意识到他太含糊了,如果他们真的想探讨正义问题,他将不得不更加具体。
第一本书以另一个问题结束。正义的生活比不正义的生活更愉快、更有用吗?相反,哲学家们不知所措。但第一本书在一个主要方面取得了成功。它定义了整个作品的总体论点的领域;
在第二本书中,哲学家们通过引入一个新定义来继续讨论,该定义更多地涉及政治哲学而不是纯粹的哲学:正义是一种旨在相互保护国家公民的法律妥协。换句话说,正义是国家的发明,不允许公民互相伤害。苏格拉底当然为此做好了准备。他不喜欢正义不是自然存在的,而是必须从外部强加于表面以阻止不公平行为的想法。
阿德曼提到国家似乎是偶然的,但苏格拉底似乎一直在等待这一点。不知道他们是否能以任何其他方式提出可接受的正义定义,苏格拉底邀请他们创建一个他们认可的国家,看看正义是否隐藏在其中。这种状态的出现,苏格拉底说,“出于人类的需要”。从根本上建国的宏伟工程正式启动。首先,基本需求得到满足,然后是原始的分工,然后是教育的开始。苏格拉底认为,在理想状态下,根本不需要“糟糕的小说”或操纵诗学,因为教育必须是绝对道德的。
第三本书主要讨论教育艺术。苏格拉底完成了对“诽谤诗歌”的攻击,这些诗歌以如此消极的方式描绘了他心爱的美德。它对国家没有用处。如果它有用,它必须是严格的说教,与他们的传统和现代诗人的傲慢和狂想无关。甚至荷马也受到谴责。相反,国家公民——在这个早期阶段通常被称为监护人——应该只以文学为食——苏格拉底广泛称之为“音乐”——象征勇气、智慧、节制和美德(只是行为)。
教育的第二部分,体育馆,主要是公民的体育锻炼。在这个阶段,苏格拉底的国家需要统治者。谁能比受严格教育机构培养的最优秀、最爱国的公民更好地统治。这些被选中的人现在更严格地称为监护人,而非监护人仍然是公民。守护者将成为统治者。
这本书以一个腓尼基神话作为结尾,苏格拉底认为这将成为对他们状态的有效神话解释。神话说公民是由某种金属混合物制成的:金和银,铁和黄铜等。他们生来就是这样,应该是那样。他们生来如此,应该占据适当的社会地位。但是,如果金或银公民的父母是低等金属,那么他的社会地位理所当然地会上升,这条规则也适用于相反的情况。神话为国家提供了关于其稳定的、等级森严的社会组织的可理解的、寓言的说明。
在第四本书中,受到如此艰苦训练的守护者的幸福受到质疑。苏格拉底平静地接受听众的反对,提醒他们原来的前提:国家应该为多数人而不是少数人谋福利。在过去的时间里,他们的国家已经成长并开始分工。来自邻国和外国入侵的国防和安全问题进入讨论。但毫无疑问,苏格拉底说,公民接受的教育、军事和其他方面的教育,加上他们对国家和团结的热爱,将击退或超越所有挑战。
相信他们创造的国家是完美的,哲学家再次寻求正义。苏格拉底邀请他们采取消除四种美德的方法来行动。它定义了勇气、节制和智慧,但在实现正义之前,必须跑题。退却导致灵魂的三个原则:理性、激情和食欲。苏格拉底总结说,当它们和谐相处时,就会有正义。这是一个初步的定义。
然而,在第四本书的结尾,哲学家们讨论各种腐败形式的政府的一致意见被一种懒惰的指责打断了。色拉叙马库斯表达了他对苏格拉底的不满,据他说,苏格拉底故意避免谈论更实际的国家问题。反对意见发展成关于婚姻的部分。
涵盖婚姻、家庭和社区,苏格拉底为人口控制和人类动物的适当繁殖制定了他非常科学、非常具有未来感的计划。强者比弱者更常见。弱小的后代被摧毁或隐藏在一个无名的地方。苏格拉底经历了三个“波”中的两个,他称之为“波”。第三个也是最大的问题是它们的可能性是否可行。苏格拉底的回答大多是否定的。
然而,有一种方法可以让他们看到的周围状态变成理想状态。这是如果哲学家成为国王,或者更可能的是,如果国王学习哲学。因此,著名的术语“哲学家国王”。但这反过来又提出了一个问题:什么是哲学家?这将苏格拉底引向另一个复杂的想法,即形式理论的初级版本。表现、外表、肖像、观点——所有这些都不是现实;这只是阴影。只有形式,它们背后的理想,才是真理。哲学家首先寻求了解这些形式。
来自画廊的另一项指控直接指向了第六本书开头的苏格拉底问题。Adeimant认为他们创造的守卫是怪物。相反,苏格拉底辩称,他们的高贵和尊严是毋庸置疑的,并以飞行员和他的机组人员的比喻为例。在这个比喻中,大多数人的愿望与真正有价值的领导者的权威相反。
苏格拉底解释说,人们不知道什么对他们最好。它们必须由专门为此目的和共同利益而适应和训练的人管理。苏格拉底被迫在监护人和哲学之间建立一种关系。他说,当他们放弃真相时,守护者就不再是守护者了,无论是少数还是其他。第六本书的最后一部分包括了一些非常生动和易于理解的形象或隐喻,有助于在一定程度上澄清形式和商品的理论。
能见度、视觉和光类似于知识,知道者和使知识成为可能的东西,善。善以阳光为象征,太阳不仅照亮世界,而且滋养世界的重要手段。哲学是对光的热爱,是对光的所有隐喻表现形式的感知和理解的尝试。其他一切都属于多样性的世界,属于阴影的世界。最后,辩证法是攀登的唯一途径,就像思想的阶梯一样,通往光明的美好。
第七卷以洞穴寓言为主。或许在西方哲学史上,最经久不衰的形象之一,是一个昏暗的洞穴,里面有一群囚犯,他们被铁链锁住,头不能动,整天盯着墙壁。多亏了一场小火,俘虏们看到了俘虏的影子投射在墙上。因为他们一直在山洞里,所以他们相信影子是真实的;同样,他们听到的声音,也考虑到了真相。
有一天,其中一名囚犯被释放。洞穴的秘密向他透露,他被带到阳光下,这让他不习惯的眼睛失明。在寓言的第三部分,开悟的囚徒,已经看过、沉思并适应了太阳的真光,必须返回洞穴。在那里,他发现他的新眼睛不适应洞穴生活,并被其他囚犯残忍地嘲笑。寓言是对守护者人生道路的总结,包含了关于服从为共同利益服务的道德。
守护者必须放弃光的美丽与和平,以帮助他们的同伴,他们中的大多数人生活在漆黑中。但是谁能做出这样的牺牲呢?考虑到他们的教育现在已经进一步扩大,苏格拉底相信警卫会继续努力。毕竟,他们在人生的头五十年都在为这个机会做准备,他们相信,这是为了他们的荣誉。
在第八卷的开头,苏格拉底请求允许后退一步来分析腐败政府的形式。通过这种方式,他们将能够看到居住在他们身上的个人,从而切断谷物,只剩下肉 - 一个正义的人。
有四种根本上的恶毒形式:帝制、寡头、民主和暴政。贵族(共和国)蜕化为君主政体是一种假设性的意外,是人口控制的错误。Timocracy 是主要基于荣誉而非正义的政府,而 timocracy 的人在他的哲学祖先和奉承他的虚荣心的新的、含沙射影的同时代人之间左右为难。
当财富成为标准时,寡头政治就出现了。国家分为两个不同而遥远的阶级——富人和穷人。timokrat 代表了与吝啬竞争的古老而高贵的方式。在革命之后,统治者被不满的穷人推翻,民主出现了,这是最自由和多样化的国家。民主代表被优先于理性和荣誉的欲望所驱使。
最终瓦解为最恶劣和最邪恶的政府形式——暴政,是民主的所谓美德——自由的结果。但事实证明它是丰富的,在另一场革命之后,一个新的统治者崛起,一个暴君。他没有无限的自由,因此也没有道德。他感觉在国家之外,对他的人民征税,在雇佣兵的帮助下保护自己,并摧毁任何对这种权力的威胁。书中最不幸的人物,暴君是守护者的对立面;他是不义的化身。
在第九卷中,苏格拉底仔细观察了暴君的形象。这是一个必要的题外话,因为通过欣赏暴君的生活,他的快乐和痛苦,他们可以更好地理解什么是不公正的生活。最终,他们将利用从暴君那里学到的东西,将他的生活与哲学家的生活进行比较。
暴君一开始是人民的保护者,承诺让他们免于债务。然而,在他统治即将结束时,他使他们陷入贫困并奴役他们。然后,在一个意想不到的转折中,一时成为所有人的主人的暴君,自己变成了所有人的奴隶。他被贪得无厌的欲望所统治,他受到来自四面八方的威胁,每时每刻都面临着背叛和谋杀,他永远不能离开他的土地,因为害怕被推翻。肖像相当阴沉;看似绝对的自由,其实是绝对的奴役。
第九卷以重新定位问题结束:一个在公众面前被视为正义的不公正的人的生活,是否比一个被视为不公正的公正的人的生活更好或更差?接下来讨论快乐的本质,卑劣的快乐与崇高的快乐是分开的,实际上更令人愉快。最终,苏格拉底回答说,从长远来看,不公正带来的快乐要少得多,如果有的话,它必须不可避免地表现出来并被放逐或放逐。最终的,事实上也是状态本身的终结,是苏格拉底的断言,即无论理想状态是否成为现实,哲学家必须始终活得好像它在他内心是真实的。
共和国的最新著作《人生的奖赏》包括两个要点。首先,有模仿诗歌的问题。在这里,苏格拉底提供了他对诗歌艺术的最终评价。荷马,他道歉,除了那些描绘名人和神灵的高贵和正确行为的部分外,必须留在该州。它甚至可能必须从诗歌翻译成散文,这样语言的音乐性才不会吸引任何公民。其次,真正的生命报应发生在来世。一个正义的人虽然在尘世生活中收获了丰硕的果实,但只有在不朽,或者他的灵魂不朽中,他才能得到真正的回报。众神接受了正义的人,他们一直试图模仿他们,作为一个准平等。
最后,《共和国》以苏格拉底关于英雄时代的多彩故事结束。这是对来世的长篇描述,苏格拉底如此小心地揭露和捍卫的所有美德都在其中占据了应有的位置。灵魂以永恒的重复出现,从天堂到地球,然后再返回(邪恶的人在地狱中度过千年时光)。
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苏格拉底
苏格拉底是共和国的叙述者,是一切通过和过滤的中心意识。他也是文本的主角,如果可以使用这样的术语。首先,文本是第一人称哲学对话的记录,是对正义问题的探索;所以它几乎没有传统的动作和动作。这是一次知识的朝圣。我们主要通过他的思想来理解苏格拉底,他的思想起初似乎是在游荡,尽管无疑是精明的。他“一无所知”的事实似乎清楚地强调了巨大的智慧。但他除了说话几乎什么都不做。正如我们在对话开始时从他的一位听众那里了解到的那样,正是他的挑衅性和指导性对话使他出名。
逐渐地,从对审计师提出的想法的不断测试和重新检查中出现了一种模式。苏格拉底自己没有提出任何想法;他的初步结论,无可辩驳的是他自己的结论,遵循或源于他的审计师的建议(通常是错误的)。苏格拉底真正知道的东西是无法传达的,但当别人不承认自己的无知时,他总能说出来。
然而,到共和国结束时,人们可以看出苏格拉底或多或少相信什么。他信奉四种美德:勇气、智慧、节制和正义。他认为哲学是人类最崇高、最有用的职业;事实上,这是他的责任。他欣赏诗歌,尽管他不信任它。他异常谦虚和耐心,在没有诚实询问的情况下从不拒绝任何想法。苏格拉底的性格,就像他的道德一样,需要一个人真正地去生活,通过他的思想具体化。毫无疑问,当他谈到监护人的压力成长时,他认为自己是监护人。但最重要的也许是苏格拉底的哲学推理体现了过程而不是哲学。除了对真理之外,他没有教义,没有教条,没有忠诚。
也就是说,苏格拉底的方法与研究的本质和智力探索本身相对应:这是他的风格,他是辩证法,正如他所解释的那样,从一个无形的步骤跳到另一个寻找善的步骤。
格劳孔
格劳孔是柏拉图的一位哥哥的名字,他在“共和国”中仍然是苏格拉底最亲密和最忠诚的学生。在整个对话过程中,他从未离开过他的老师。在第二本书中,格劳孔在与色拉叙马库斯发生冲突后,为了争论,同意反对苏格拉底。他非常善于表达世俗智慧,因此,不无道理,他可以被认为是世俗思维的体现。后来,他被比作国家机器的助手。
阿德曼
柏拉图的第二个兄弟阿德曼特是对话过程中诗歌和文学的源泉。他也是苏格拉底的宣誓学生,和其他人一样,拒绝主持讨论的机会。在第三本书中,他勉强理解了苏格拉底的叙事风格思想,这迫使哲学家澄清了一个难点。
头颅
波勒马库斯年迈的父亲塞法罗斯对晚年的深情思念引发了苏格拉底对美德生活本质的反思。对话是在他家开始的。Cephalus,就他认为老年人的悲叹是他们恶毒性格的结果而言,是正确行动的结果和合乎逻辑的结论。 尽管成年后期身体不适,但塞法罗斯很快乐,这毕竟是苏格拉底的重点。
波尔马奇
Polermarch 邀请苏格拉底到他家,期待与他交谈。Cephalus的儿子,Polermarch持有非常普遍的想法。在第一本书中,他认为正义是对每个人的应得的回报。在第五卷中,他被窃窃私语指责苏格拉底的懒惰,并要求这位哲学家详细解释他所在州的家庭和社区的机制。
色拉西马科斯
Thrasymachus 是暴政的愤怒体现。他在第一本书中爆发性地打断了对话,但拒绝表明自己的立场而没有因此而获得奖励。苏格拉底的弟子付钱给他,色拉叙马库斯给出了他对正义的定义:强者的利益是暴政的总结。苏格拉底在整个论证中使用他论证的结果来发展完全不公正的概念。
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