立陶宛的宗教 自动翻译

立陶宛是欧洲东北部的一个国家，是三个波罗的海国家中最大的一个，首都位于维尔纽斯，人口超过 300 万。 主要语言是立陶宛语。

在种族上，立陶宛人由立陶宛人（84.3%）、俄罗斯人（5%）、波兰人（6.2%）和白俄罗斯人（1.1%）组成。二战前，有一大群犹太人在大屠杀中深受其害，如今人数不足 5000 人。

主要宗教是罗马天主教。根据 2001 年的人口普查，79% 的人口宣布加入罗马天主教会，4% 加入俄罗斯东正教教会。其他宗教团体的成员不超过人口的 1%：老信徒（0.78%）、路德教会（0.56%）和归正教会（0.2%）。

新使徒教会、鞑靼穆斯林、魅力十足的全福音教会、耶和华见证人、五旬节派、浸信会和基督复临安息日会的成员在 1,000 到 3,000 人之间，而耶稣基督后期圣徒教会、国际克里希纳意识协会、联合卫理公会和佛教徒。还有一小群卡拉派，连同逊尼派穆斯林社区，自 15 世纪以来一直存在于立陶宛，当时他们被维陶塔斯大公带到立陶宛，而在 20 世纪，鞑靼的各种穆斯林，乌兹别克和阿塞拜疆起源迁移到立陶宛。目前，鞑靼人社区约有5000人。由于近年来移民增加，现在情况可能有所不同。

立陶宛自 1569 年以来一直是英联邦的一部分，并于 1795 年成为俄罗斯帝国的一部分。立陶宛于 1918 年正式恢复为独立国家。新成立的立陶宛国家在其新宪法中规定了宗教自由，但没有严格的政教分离，天主教会保留了 1927 年《协约》加强的特权地位。圣座。经过短暂的独立后，立陶宛于 1940 年成为苏联的一部分，然后于 1941 年被前进的纳粹德国入侵，并于 1944 年被苏联解放。

二战后，立陶宛仍然是苏联的一部分，是 15 个共和国之一。在俄罗斯、乌克兰和白俄罗斯发起的苏联解体后，立陶宛获得独立，随后于 2004 年加入北大西洋公约组织（北约）和欧盟。自恢复独立以来，立陶宛经历了强劲的经济增长，尽管在 2008 年人均国内生产总值仍仅为欧盟平均水平的 60% 左右。

现代立陶宛人是几个波罗的海部落的后裔，立陶宛土著居民的前现代宗教是属于更普遍的波罗的海宗教家族的多方面现象。古代波罗的海文化的起源可以追溯到大约公元前 2500 年，当时本土的当地文化与新到达的印欧人的文化融合在一起。立陶宛目前领土上的前基督教宗教自那时以来发生了相当大的变化，但保留了印欧前基督教宗教的基本结构。

立陶宛前现代异教的宇宙学和人类学描述了世界的开端，其中两个神迪瓦斯和维尔尼亚斯共同创造了世界。在创造世界的过程中，他们相互竞争，在这种不断的竞争中，世界产生了。

根据立陶宛的病原学传说，第一个人是偶然创造的，是由迪瓦斯口中的一粒唾液创造的，迪瓦斯后来才看到他吐唾沫的结果，并对所发生的事情感到惊讶。这种悲观的人类学渗透在古代立陶宛宗教的世界观中，人们并不认为一个人是有目的的神圣活动的结果。

关于来世的想法更加乐观，尽管它的记录非常多样化。众神遇见了死去的人，他们得到了今生应得的待遇，要么落入道索，一个永恒幸福的地方，要么落入维尔尼亚斯统治的黑暗之地。

古代立陶宛（和波罗的海）万神殿的神灵在其他地区的万神殿中有类似物。波罗的海万神殿的最高神是迪瓦斯，在立陶宛宗教的后期，他成为了一个遥远的、不活跃的神，在童话故事中被描绘成只在世界创造之时和此后不久活跃。万神殿中最重要的成员是 Perkūnas，风暴和雷神，可能是 Dievas 的儿子。

巴尔特人也有一个冥神，在本质上与天神相反，名叫维尔尼亚斯，是地牢、魔法和财富之神。人们还崇敬一位名叫 Zvoruna 或 Medeina 的女性神。除了所有波罗特人共有的神灵外，还有不同部落独有的各种精神或神灵。

巫师或女巫，巫师和治疗师对人们的一般宗教生活产生了重大影响。立陶宛的古代避难所，称为 alkos，是用石头在山丘或河流附近建造的。树林也被认为是神圣的地方，它们被用来祭祀神灵和预言未来。考古学家现在已经发现了几个历史时期已知的圣所的遗迹。不能肯定地说前基督教立陶宛宗教是中央集权的，但维尔纽斯有一个重要的 Perkūnas 避难所。

直到 13 世纪，基督教在立陶宛的传播受到与基督教国家关系薄弱、缺乏强大的民族国家以及反对十字军的阻碍。1240 年左右，明道加斯成为立陶宛的统治者，联合了顽固的公国，并于 1251 年因政治原因受洗（因此从教皇那里获得国王的头衔），尽管人民和大多数王子都保留了旧信仰。

从 14 世纪开始，立陶宛吸引了大量犹太人逃离西班牙和其他西欧国家的迫害，而在立陶宛，他们受到法律的保护，以便自由地生活和实践他们的信仰。

随着时间的推移，天主教传教士，主要是多米尼加和方济各会，访问了立陶宛，其中一些人在那里定居。除了少数暴力事件外，基督徒和异教徒过着非常和平的生活。

立陶宛的正式基督教化始于 1387 年立陶宛大公约盖尔 (Jogail)，他以波兰国王维阿迪萨夫二世 (King Veadisav II) 的身份统治。这一运动持续了大约一个世纪。此时，异教的官方崇拜开始遭到破坏，尽管前基督教宗教的表现形式一直存在到 16 世纪，当时耶稣会士的传教活动开始了。大多数立陶宛贵族在 1387 年接受洗礼，随后是人民的洗礼，而立陶宛较为独立的部分萨莫吉希亚（Samogitia）在大约 60 年后才正式基督教化。

1520 年代，立陶宛贵族将新教改革带到了立陶宛，他们曾在威腾堡大学和莱比锡大学学习，这些大学是强大的新教学习中心。宗教改革迅速蔓延到社会各界，遭到了少数仍然忠于罗马天主教会的神职人员的强烈抵制。立陶宛天主教会的衰弱状态促成了宗教改革的迅速传播，以至于到了 16 世纪中叶，立陶宛主要是新教、路德会和改革宗。强大的拉德维拉家族对新教的承诺也对宗教改革的普遍传播做出了重大贡献。

然而，在 1564 年，立陶宛和波兰的统治者西吉斯蒙德二世奥古斯都开始执行由罗马天主教会于 1545 年召集的特伦特会议的决定，以改革教会并阻止新教的进一步传播。耶稣会士的学术和传教活动在理事会之后的反改革中发挥了重要作用。

1570年，耶稣会士在维尔纽斯建立了学院，后来成为大学。随着天主教的复辟，新教徒的影响力逐渐减弱，仅在立陶宛西部和北部地区保持强大。

另一个问题是 13 至 16 世纪在立陶宛和立陶宛大公国的斯拉夫土地上存在东正教。为了维护立陶宛基督教化后的政治和社会和平，立陶宛大公维陶塔斯试图在立陶宛建立一个独立的东正教行政单位，但没有成功。

后来，试图将立陶宛大公国和波兰王国内的天主教和东正教教会联合起来。这些努力取得了部分成功，并在 1596 年建立了一个工会，但并非所有东正教都加入了该工会。

天主教 - 东正教问题从未得到解决，它在 18 世纪以不同的形式重新出现。1795年英联邦第三次分裂后，俄罗斯帝国将其影响扩大到立陶宛的大部分地区，并开始了文化同化政策，这也意味着它向东正教转变。天主教和新教教会都因此遭受了损失，但这些努力最终都没有成功。立陶宛保留了对其国家的归属感，天主教和新教教会在维护立陶宛的民族特征方面都发挥了重要作用。

当独立的立陶宛在 1918 年重新出现时，该国承认所有教派的平等权利，尽管 1926 年与天主教会的协约确保了天主教的特权地位，这仍然是大多数人的信仰。大约 5% 的人口是改革宗或路德宗，但他们对立陶宛的整体政治影响不大。

在 20 世纪，其他新教和自由教会传统在立陶宛传播开来。自 19 世纪中叶以来，浸信会一直在立陶宛，而卫理公会、基督复临安息日会、五旬节派和新使徒教会则在 20 世纪初建立了他们的会众。美国圣经学生运动（后来称为耶和华见证人）出现在 1930 年代。立陶宛著名作家维杜姆纳斯 (Vilyus Storosta) 成为神学信徒后，西方神秘主义在该国扎根。

苏维埃政权导致了对所有宗教的镇压，但最严重的是对宗教少数派的迫害。一些会众逐渐被清除，包括基督复临安息日会、卫理公会和耶和华见证会团体，浸信会与五旬节派合并，部分原因是为了消除他们的独特性，从而破坏他们的存在。独立的、未注册的宗教团体受到严格监管，直到 1970 年代末才变得更加宽容。

传统的宗教社区既面临着迫害，也面临着对他们先前繁荣的社会活动的严格限制。天主教和改革宗教会与全国抵抗运动建立了联系。许多社会和宗教领袖被流放并被迫信奉无神论。对于那些在社会上担任要职的人，必须是共产党员。无神论的宣传很普遍。

立陶宛于 1990 年宣布独立，导致传统宗教的复兴，以及来自国外的各种宗教运动的涌入。宗教复兴的高峰出现在 1992-1993 年，大多数宗教团体在 21 世纪初趋于稳定甚至衰落。

立陶宛没有国教；宗教自由已载入该国的法律制度。宗教团体的法律地位分为三个层次。如果满足某些最低法律要求，任何宗教社区都可以注册成为合法并自由实践他们的信仰。

然而，有九种传统宗教“被国家承认”为立陶宛文化、社会和精神遗产的一部分：罗马天主教、希腊天主教、福音路德教、福音改革宗、俄罗斯东正教、旧信徒、犹太教、逊尼派伊斯兰教和卡拉派。这份首选宗教清单是确定的。然而，所有宗教团体在立陶宛存在几十年后，都有权获得国家承认——一种中间地位。迄今为止，只有立陶宛浸信会协会和基督复临安息日会获得了这一地位。

国家承认给予宗教团体一定的税收特权，允许在公立学校教授宗教，以及在国家电视台上播出的时间。由于非传统宗教经常被污名化为教派，因此他们也享有广泛的公众接受度。立陶宛社会中最具影响力的宗教组织是罗马天主教会，而其他较大的社区要么基于特定的少数民族群体（例如，俄罗斯东正教集中在俄罗斯族群中），要么基于特定地区（例如，路德教集中在该国的南部西部）。