托马斯霍布斯的“利维坦”

《利维坦》是英国哲学家托马斯·霍布斯 (Thomas Hobbes) 于 1651 年出版的一部政治哲学著作。这本书写于 17 世纪的英国内战期间，作为社会契约理论的开创性著作具有巨大的影响力，该理论规定主权国家的公民同意放弃对权威人物的某些权利以换取国内秩序和保护外国侵略者。霍布斯认为，如果没有这种与权威的契约，人类将陷入一种全面和永久的战争状态，现代学者将这种情况描述为“霍布斯式”。标题指的是约伯记，将故事中的海洋生物利维坦比作无所不能、令人恐惧的君主。本学习指南参考了 Hackett Publishing 出版的 1994 年版。

«利维坦»分为四个部分。在第 1 部分“论人”中，霍布斯写道，人类首先受自然法则支配，自然法则规定每个人都将自我保护放在首位。在没有中央权威人物的情况下，没有什么能阻止人类存在于一种永恒的战争状态，在这种状态下，资源、荣誉和荣耀都在无休止的暴力循环中被争夺。在这本书最著名的段落中，霍布斯写道，在这种情况下，生活是“孤独、贫穷、肮脏、野蛮和短暂的”。鉴于自然法允许每个人的自我保护，人类别无选择，只能找到一种和平相处的方式。对于霍布斯来说，最好也是唯一的方法就是生活在一个共同体中，由不可分割的中央权威人物领导的王国或民族国家。在这样的联邦中，统治者和臣民之间建立了盟约，臣民放弃某些自由 — — 比如互相残杀的自由 — — 以换取主权统治者或议会制定和维护的民法下的保护和秩序。这个盟约也要求每个臣民完全服从。霍布斯认为，无论是通过公民不服从还是公然反抗，打破这个盟约就是违反自然法。在第 2 部分“论联邦”中，霍布斯考察了不同类型的主权，同时确定了所有联邦必须共享的品质，以确保它们的生存。联邦可以是三种类型之一：君主制，其中一个人拥有绝对主权；民主国家，代表大会分享该权力；或贵族制，其中权力由仅代表一小部分公民的议会掌握。在这三者中，霍布斯更喜欢君主制，因为议会更有可能将自己分成敌对的派系，从而危及臣民在主权盟约下应尽的全部服从。毕竟，他认为，一个人不能服从两个主人。由于霍布斯对内战和他认为人类在没有中央权威的情况下陷入的所有其他野蛮状态的强烈反感，作者发现没有正当的借口可以通过叛乱打破主权盟约。自愿服从主权统治者的臣民必须接受主权者的任何和所有行为，就好像这是他们自己的行为一样。对霍布斯来说，这意味着君主不受民法约束或对其行为的批评，除非统治者要求提供诚实的建议。霍布斯在解释为什么君主不受他或她自己的民法约束时写道，“因为它把法律置于君主之上，也将法官置于他之上，并赋予他惩罚他的权力；这是要建立一个新的主权国家；第三个惩罚第二个等等»。主权与臣民之间的盟约可能被打破的唯一条件是，如果外国军队击败了主权统治者，从而使主权者无法按照最初契约中的承诺保护他或她的臣民。制定了管理人类的自然法则，霍布斯曾主张由单一主权统治者领导的联邦是这些法律下最公正的政府形式，他还就为什么像教皇这样的精神和教会领袖也必须服从公民主权提出了冗长的论证。对霍布斯来说，与这种关注有关的主要问题是：基督徒如何保持对上帝和他们的公民主权的服从 — — 特别是如果，正如霍布斯早些时候所说，一个人不能侍奉两个主人？在第 3 部分“关于基督教联邦”中，霍布斯从圣经中得出结论，只要犹太人和基督徒生活在联邦中，他们就在主权统治者的统治下这样做，上帝要求臣民绝对服从这些统治者。霍布斯追溯了从亚伯拉罕到摩西，再到大祭司职位的犹太和基督教君主的血统，后来是从扫罗开始的犹太国王时代。关于基督，霍布斯写道，耶稣并没有被他的追随者视为一个公民君主，而是一个只有在他第二次降临时才被膏立为国王的人。作为这方面的证据，霍布斯引用了耶稣对他的追随者的劝告，即他们继续根据罗马民法向凯撒纳税。从基督的死到西方君主皈依基督教，上帝所拣选的副手是使徒和那些被选中跟随他们脚步的人。然而，他们的力量是说服性的，而不是强制性的。霍布斯以类似的方式看待教皇，认为教皇的目的是传教和教导，而不是在他自己的领土之外作为君主进行统治。所以，除非教皇选择入侵另一个主权国家的领土，否则该主权国家对民事和精神事务的权威是无可争议的。从这一切，霍布斯得出结论，服从上帝和服从一个人的主权是不可能矛盾的。对于那些担心在耶稣第二次降临时进入天国的人，作者只提出了两个必要条件来确保进入天国：接受耶稣为救世主和遵守上帝的律法 — — 包括他的副手，即君主的律法。最后，在第 4 部分“黑暗王国”中，霍布斯严厉批评了天主教会的各种习俗和仪式，他在圣经中找不到先例，在他看来，教皇和他的主教们利用这些习俗和仪式从正当指定的公民主权手中夺取权力的目的。该君主对民事和精神事务的权威是无可争议的。从这一切，霍布斯得出结论，服从上帝和服从一个人的主权是不可能矛盾的。对于那些担心在耶稣第二次降临时进入天国的人，作者只提出了两个必要条件来确保进入天国：接受耶稣为救世主和遵守上帝的律法 — — 包括他的副手，即君主的律法。最后，在第 4 部分“黑暗王国”中，霍布斯严厉批评了天主教会的各种习俗和仪式，他在圣经中找不到先例，在他看来，教皇和他的主教们利用这些习俗和仪式从正当指定的公民主权手中夺取权力的目的。该君主对民事和精神事务的权威是无可争议的。从这一切，霍布斯得出结论，服从上帝和服从一个人的主权是不可能矛盾的。对于那些担心在耶稣第二次降临时进入天国的人，作者只提出了两个必要条件来确保进入天国：接受耶稣为救世主和遵守上帝的律法 — — 包括他的副手，即君主的律法。最后，在第 4 部分“黑暗王国”中，霍布斯严厉批评了天主教会的各种习俗和仪式，他在圣经中找不到先例，在他看来，教皇和他的主教们利用这些习俗和仪式从正当指定的公民主权手中夺取权力的目的。霍布斯得出结论，服从上帝和服从一个人的主权是不可能矛盾的。对于那些担心在耶稣第二次降临时进入天国的人，作者只提出了两个必要条件来确保进入天国：接受耶稣为救世主和遵守上帝的律法 — — 包括他的副手，即君主的律法。最后，在第 4 部分“黑暗王国”中，霍布斯严厉批评了天主教会的各种习俗和仪式，他在圣经中找不到先例，在他看来，教皇和他的主教们利用这些习俗和仪式从正当指定的公民主权手中夺取权力的目的。霍布斯得出结论，服从上帝和服从一个人的主权是不可能矛盾的。对于那些担心在耶稣第二次降临时进入天国的人，作者只提出了两个必要条件来确保进入天国：接受耶稣为救世主和遵守上帝的律法 — — 包括他的副手，即君主的律法。最后，在第 4 部分“黑暗王国”中，霍布斯严厉批评了天主教会的各种习俗和仪式，他在圣经中找不到先例，在他看来，教皇和他的主教们利用这些习俗和仪式从正当指定的公民主权手中夺取权力的目的。作者只提出了两个必要条件来确保一个人被录取：接受耶稣为救世主并遵守上帝的律法 — — 包括他的副手，即君主的律法。最后，在第 4 部分“黑暗王国”中，霍布斯严厉批评了天主教会的各种习俗和仪式，他在圣经中找不到先例，在他看来，教皇和他的主教们利用这些习俗和仪式从正当指定的公民主权手中夺取权力的目的。作者只提出了两个必要条件来确保一个人被录取：接受耶稣为救世主并遵守上帝的律法 — — 包括他的副手，即君主的律法。最后，在第 4 部分“黑暗王国”中，霍布斯严厉批评了天主教会的各种习俗和仪式，他在圣经中找不到先例，在他看来，教皇和他的主教们利用这些习俗和仪式从正当指定的公民主权手中夺取权力的目的。