阿尔伯特·加缪的《西西弗斯神话》 自动翻译

诺贝尔文学奖获得者阿尔伯特·加缪的《西西弗斯神话》是 20 世纪哲学的丰碑之一，深入探讨了生活的空虚以及如何应对。这本书于 1942 年在法国出版，当时正值二战最黑暗的日子，这本书在法国读者中引起强烈共鸣，并很快在全球范围内受到追捧。贾斯汀·奥布莱恩 (Justin O’Brien) 1955 年的英文译本的 2018 年版构成了本学习指南的基础。

这本书的前提是，人类深深地渴望他们永远无法拥有的东西：生活是有价值和有意义的确定性。那种渴望与生活实际的贫瘠之间的巨大差距是一种荒谬的情况，不能被推到一边，但必须正视。悲剧性的希腊人物西西弗斯——一个被众神惩罚的叛逆者，他强迫他将一块巨石推上山，却只能眼睁睁地看着它掉下来，一遍又一遍地永远——象征着荒谬的人类状况。尽管他作为存在主义的代表值得称赞，存在主义是一种与生活的无意义作斗争的哲学，但加缪拒绝了这个词，而是称自己为荒诞主义者。他批评存在主义者凝视着生命空虚的深渊并在恐惧中退缩，认为最好是目不转睛地、挑衅地盯着荒谬。《西西弗斯神话》共五部分，包括三篇关于荒谬的长篇论文、一篇关于西西弗斯作为无意义的悲剧英雄的短文，以及一篇批判卡夫卡存在主义小说的附录。第 1 部分，“荒谬的推理”，假定只有一个真正重要的哲学问题：生命是否值得过。如果生活太荒谬而不重要，那么还有一个问题——是否自杀。有些人，绝望于生命的徒劳，自杀了；其他人探索无意义的沙漠，试图充分理解荒谬。这种渴望完全理解生命，从而超越死亡的渴望永远无法实现；具有讽刺意味的是，这是荒谬的。对于大多数思想家来说，痛苦变得太大了，他们放弃了自己的见解，退回到假定永恒真理的武断信念的安全地带。存在主义哲学家的工作是理解荒谬，他们特别容易这样做，要么跳入上帝的怀抱，要么跳入武断的确定性，要么崇拜荒谬。通过这些方式，他们进行了哲学上的自杀。不如正视荒谬，既不与之合作，也不假装它不存在。第 2 部分“荒谬的人”展示了三个人物的例子——唐璜、演员和征服者——他们学会了如何驾驭生活的荒谬。唐璜的爱是完整的，但又是短暂的；他收集尽可能多的经验，知道自己的行为违反道德，但宁愿自己的生活也不愿压迫自己和伴侣的生活。同样，演员扮演许多角色，将这些生活集中到他们最强烈的亮点上，并专注于他们悲惨、荒谬的命运。征服者或冒险家寻求行动，意识到它的徒劳，但陶醉于它的力量，从而获得某种帝王般的尊严。面对生活的荒谬，艺术家们每天都要面对创造性工作的模糊性。在第 3 部分“荒诞创作”中，最伟大的小说作家并不试图教授他们的生活理论，而只是简单地说明它们，使用人物的选择将这些想法变为现实。如果作者立场坚定并保护痛苦的见解而不逃避令人欣慰的谎言，那么模棱两可就会膨胀，但创造性的可能性也会增加。陀思妥耶夫斯基笔下的主人公面对毫无意义的不公平，并根据荒谬做出决定。例如，他的角色基里洛夫是一位成功的工程师，他决定自杀，以此作为他人的榜样，希望他们能意识到社会的挫折并反抗他们。然而，最终，陀思妥耶夫斯基无法忍受生命的空虚，而是在永恒的来世中寻求信仰的安慰。第 4 部分“西西弗斯神话”描述了典型的荒唐人西西弗斯，他背叛了众神并受到了永恒的惩罚，被迫将一块巨石推上山，看着它掉下来，然后又把它推上去，结束了永远结束。尽管遭受苦难，西西弗斯却对自己的命运感到暗喜：每天，他都带着完全的、反抗的意识走下失败的山坡，从而剥夺了众神对他的权力。附录“弗兰茨·卡夫卡作品中的希望与荒谬”是对卡夫卡小说的批评，尤其是“审判”和“城堡”，其中主人公徒劳地与不公平的命运作斗争。卡夫卡的伟大之处在于他描述了陷入绝境的普通人，他们平静地接受自己的命运，没有拯救的希望。不过，有时甚至卡夫卡也试图在他笔下人物的故事中寻找一丝意义。《西西弗斯神话》彻底回顾了如何面对生活荒谬的空虚，毫不留情，但从未陷入绝望。它是一本通向无意义沙漠的指南，每一个有思想的人迟早都必须穿越这片沙漠。《西西弗斯神话》毫不留情，却从未陷入绝望。它是一本通向无意义沙漠的指南，每一个有思想的人迟早都必须穿越这片沙漠。《西西弗斯神话》毫不留情，却从未陷入绝望。它是一本通向无意义沙漠的指南，每一个有思想的人迟早都必须穿越这片沙漠。