CS刘易斯的《纯粹的基督教》

克莱夫·斯台普斯 (Clive Staples, “C.S”.) Lewis 的《纯粹的基督教》于 1952 年首次出版，作为刘易斯在二战期间发表的一些广播演讲的扩展。尽管刘易斯本人以其儿童奇幻系列《纳尼亚传奇》而闻名，但《纯粹的基督教》可能是刘易斯最著名的基督教护教学作品 — — 一种致力于解决对基督教神学的各种批评的流派。刘易斯已经做好了提出这种论点的准备，他在青少年时期对基督教的幻想破灭了，但在成年后又重新回到了基督教。《纯粹的基督教》自出版以来所取得的成功也归功于它的普及性。刘易斯是一位文学学者，而不是神学学者，因此比非外行人更能以对话方式讨论复杂的宗教概念。

在书的开头，刘易斯指出，基督教思想的某些方面已经变得混乱，基督徒本身也受到了内部冲突的影响。刘易斯寻求恢复基督教的统一，重点关注基督教和非基督教信仰之间的差异（而不是基督教各个教派之间和内部的争议）。刘易斯首先讨论了道德，认为几乎所有人类都有与生俱来的是非感，而且这种道德准则的内容在很大程度上是普遍的。尽管刘易斯承认文化差异确实存在，但他认为这些差异通常是次要且肤浅的。然而，虽然这条道德法则在某种意义上看起来是客观的，但它并不具有约束力；人类有自由意志，也可以违背它。刘易斯在第一卷的结论中指出，虽然只有一种与我们自己的思想相似的力量才能为我们提供什么是好的、什么是正确的感觉，但我们自己的行为在很多时候一定会让我们与这种力量相悖。在第二本书中，刘易斯根据他之前对善恶存在的讨论，继续思考关于这种力量可能是什么的各种宗教观念。泛神论相信上帝就是宇宙，而基督教则相信上帝创造了宇宙。由此可见，对于泛神论者来说，上帝既是善的，也是坏的 — — 或者更确切地说，我们对善和恶的理解是我们自身局限性的副产品，而上帝超越了这些概念。相比之下，对于基督徒来说，上帝是无限良善的，并希望人类以特定的方式行事。尽管基督教承认人可能是邪恶的，它并不像宗教二元论那样将邪恶视为固有的；对于基督徒来说，所有的恶最终都是扭曲的善，是由于人类堕落而扭曲的，这是人们认为他们可以在上帝之外找到幸福的结果。基督教的故事最终是关于上帝的儿子（耶稣基督）如何将人类的罪孽转嫁到自己身上，因为只有上帝才能对这些罪孽进行“完美”的忏悔，并在此过程中将我们恢复到原始本性。然而，我们可以选择分享基督的牺牲所提供给我们的生命。第三卷详细阐述了这种选择在实践中的情况，扩展了基督徒应该追求的三种“神学”美德（信仰、希望和慈善）和四种“基本”美德（审慎、节制、正义和坚韧）实践。他还关注婚姻之外贞洁的重要性，以及真正的基督教社会可能采取的形式，强调它可能不符合现代左右的政治观念。最后，刘易斯强调了骄傲的危险，这是所有其他罪恶最终产生的罪恶。本书的最后一部分由刘易斯所理解的基本基督教神学组成。刘易斯讨论了三位一体的上帝（神圣三位一体）和上帝存在于线性人类时间之外的想法。然而，他的大部分论点涉及基督教道德的最终目的，即将我们转变为真正意义上的“上帝之子”，也就是说，使我们不仅能够参与生物生活，而且能够参与精神生活基督的。这个过程是艰难的；事实上，这是一种死亡。