汉娜·阿伦特的《人的境况》

《人的条件》由汉娜·阿伦特撰写，最初出版于 1958 年，是一部政治和哲学非虚构作品。阿伦特是一位德裔美国哲学家和政治理论家，她将这本书的中心主题“积极生活”分为三个不同的功能：劳动、工作和行动。她对这三个概念的分析构成了这本书的哲学核心。这本书的其余部分采用历史方法。

第 1 部分是对阿伦特论点的介绍。她对劳动、工作和行动进行了初步定义，并阐明了她对人类状况的概念，即人类状况是人类生存的普遍特征，但绝非绝对特征。她举的人类生存条件的例子包括出生、死亡、世俗、多元和地球。这些都与“积极生活”的一种模式密切相关。哲学家通常将“积极生活”理解为与沉思生活或“沉思的生活”相对立，将后者视为人类最高活动。通过关注“积极生活”，阿伦特重建了人类生活中被忽视的一个方面。在第 2 部分中，阿伦特以古希腊城邦为例，考察了公共领域和私人领域。在城邦中，私人领域是家庭，涉及人类生物学必需的任务。相反，公共领域是平等公民之间行使政治自由的空间。社会领域的出现扰乱了公私之间的界限，劳动进入了公共领域。然后，劳动活动变得越来越突出，政治也永远改变了。这就是现代世界与古代的区别。正如第 3 部分所详述的，劳动涉及维持我们作为动物或“劳动动物”（劳动动物）生存的任务。劳动也是社会所重视的。阿伦特批评了少数有影响力的当代政治哲学家 — — 约翰·洛克、亚当·斯密和卡尔·马克思 — — 误解了劳动和社会。社会关注人类作为劳动者和消费者的身份，而忽视了“积极生活”的其他方面。第 4 部分重点关注工作的概念，它涉及人类的世俗状况。“世俗”是指人类通过劳动创造的“物质世界”，例如建造椅子、床和建筑物。阿伦特使用拉丁语短语“homo faber”（人类是创造者）来与劳动的“animal laborans”（动物劳动者）相对照。对于阿伦特来说，没有这种区别，人类就会沦为动物，被束缚在生物过程上，这些过程仅仅维持生命（劳动），而没有建立世界（工作）。第 5 部分探讨行动。行动的条件是多元性，即人类是平等但又不同的个体。对于阿伦特来说，行动包括行为或行动和言语。像行为一样，言语向他人揭示了其主体的特殊性。行动使我们成为人，甚至比工作更重要。与现代社会不同，古希腊“城邦”（使用奴隶劳动）允许一个纯粹行动的公共领域，与劳动和工作的要求不同。古希腊公民通过非凡的言行向多元社区展示自己。然而，即使对于柏拉图和亚里士多德这样的古希腊哲学家来说，真正行动的激进自发性也会引起怀疑。行动是无边界的，对阿伦特来说，这种变化是不可预测和不可逆转的；因此，它总是会超越理性控制或可预测性的尝试。现代世界将我们每个人都埋葬在无休止的生产和消费循环之下，这种循环将顺从置于一切之上。第六部分是本书的最后一部分，探讨了现代思想和阿基米德知识点，这是一种曾经假设的科学理想，它想象世界是从宇宙的外部视角来看的。阿伦特声称，伽利略发现望远镜证明了科学需要人造仪器的介入才能获得对宇宙的客观认识。结果是心灵与世界或思维与存在的分离，阿伦特称这种现象为“世界异化”和“地球异化”。在利用勒内·笛卡尔的哲学追溯阿基米德点的精神影响后，阿伦特思考了它如何影响“积极生活”。阿伦特声称，“劳动动物”的崛起决定了我们现在的状况。工作、行动和“沉思生活”因此受到影响。阿伦特对现代人类状况持悲观态度，但她在书的结尾对思考的力量克服我们的困境发表了一些充满希望的评论。