让-雅克·卢梭的《论社会契约》，摘要

1762年，卢梭发表了哲学论文《社会契约论》和另一部伟大著作《埃米尔论教育》。这两部作品都批评了宗教，并在法国和他的家乡日内瓦被禁止。结果，卢梭被迫背井离乡，终生生活在外国保护之下。

在许多方面，卢梭之所以成为哲学家，是因为他反对宗教，以及他与其他持有相同反教权观点的启蒙运动人物的联系。他为狄德罗的百科全书写了几篇文章，有一段时间是伏尔泰的好朋友。后来，智力上的差异使他与两人的关系变得紧张，使他在法国启蒙运动的人物中有些被抛弃。

社会契约的想法至少从文艺复兴时期就已经存在，但以前的版本认为统治者和被统治者之间存在具有约束力的契约。其他版本的社会契约将契约视为人与人之间的契约，但同时认为他们有义务服从政府。这一理论为开明的专制制度奠定了基础，在这种制度下，国王是至高无上的，为人民的利益而统治。然而，卢梭并不满足于为这些古老的主权理论辩护。他认为，主权属于人民，政府只是主权者的代表，受托执行公意。虽然这个想法在今天被普遍接受，但它震惊了卢梭作品的现代读者。

社会契约影响了整个欧洲的政府，并帮助推进了政治改革和革命。尽管卢梭在很大程度上避免讨论当代政治问题，但他对奢侈的批判和对人民主权的强调无疑促成了法国大革命的理想。此外，许多政治领袖认为卢梭的政治理论为任何国家奠定了坚实的基础。卢梭被邀请起草科西嘉和波兰的宪法，尽管他的建议由于外国入侵而从未实施。

《论社会契约论》在很多方面都是《论人与人之间不平等的根源与基础》的延续。在之前的作品中，卢梭攻击私有财产是不平等和剥削的原因。这些恶习造成了卢梭在他的《社会契约论》论文的第一句话中所说的“锁链”。认识到失去一些自由是不可避免的，卢梭寻求建立合法的政治权力。因此，社会契约处理的是什么构成了这种权力的问题。

内容

卢梭以“人生而自由，但处处都处于枷锁之中”这句引人注目的短语开始《论社会契约》。由于这些链不会以自然状态出现，因此它们必须是约定构造。因此，卢梭正在寻找合法政治权力的基础，人们必须在其中放弃自然的自由。他提出了合法权威的两个条件，并制定了几项规定以确保其实施。第一，在国家中不应该有特殊的依附关系，第二，遵守法律，一个人只服从他自己。

卢梭认为，合法权力问题的解决方案是社会契约 — — 人们通过该协议联合起来相互保护。这种联合行为创造了一个称为“主权”的集体机构。君主是国家的最高权威，有自己的生命和意志。主权者的利益，或“公意”，总是以公共利益为导向的。这违背了每个公民只谋私利的私人意志。

法律表达了普遍意愿，并且只应做出涉及全体人民的决定。立法的目的是保护自由和平等，促进共同利益。然而，人民并不总是知道如何实现共同利益，他们可能需要立法者的帮助，以指导他们制定立法。立法者防止私人利益影响立法，并帮助公众权衡短期利益和长期成本。

在主权行使立法权的同时，国家也需要行政权来执行公意。政府主要分为三种类型：民主制、贵族制和君主制。类型的选择取决于几个因素，包括人口和气候。小政府比大政府拥有更多权力，随着人口的增长，人口变得更加不守规矩。因此，卢梭认为，一般而言，政府规模与人口规模之间应该存在反比关系。因此，大国应该有君主制，中间国家应该有贵族制，小国应该有民主制。

卢梭认为，政府的建立并不是像霍布斯和格老秀斯等哲学家所主张的那样，是一种契约。君主以政府为人民的代表，负责执行公意。因此，主权者可以随意改变政府形式并更换其领导人。

由于任何政府的自然倾向都是篡夺主权，废除社会契约，因此政府的利益总是与主权者的利益发生冲突。约束行政权力的最好办法是定期召开会议。尽管这看起来很困难，但卢梭提到古罗马，以表明即使在大国中也能做到这一点。当人们聚集时，他们必须决定他们是否赞成当前的政府形式和他们的领导人。

定期会议可以延长国家的寿命，但最终每个国家都会因篡权而衰落。但是，只要国家存在，所有公民都必须履行其公民义务。他们不能聘请代表来表达公意，因为主权不能转让。他们也不能用金钱来逃避他们的职责，因为它会腐蚀国家并破坏公民自由。

在投票中，每个人都必须评估法律是否符合公意，而不是是否支持他的私人利益。因此，即使是那些他不同意的法律，他也有义务遵守。在健康的状态下，人民有共同的情感，在集会上表现出一致。在腐朽的国家，人们将个人利益置于公共利益之上，并试图操纵立法程序。

虽然主权者必须允许其成员的宗教自由，但它可以强加成为“好”公民所必需的一套价值观。这种被卢梭称为“公民宗教”的信仰体系包括对上帝和来世的信仰、普遍正义以及对神圣社会契约的尊重。国家有权将任何反对公民宗教信条的人逐出国家。

话题

主权

卢梭的主权理论与其他政治哲学家所宣称的根本不同。与霍布斯和格老秀斯不同，卢梭认为人民应该行使主权，而不是受制于绝对君主的一时兴起。人民团结起来，创造了一种“公共人格”，称为“君主”，为共同利益而奋斗。每个人既是“公民”（在他是主权成员的意义上），也是“臣民”（在他必须服从他的决定的意义上）。

为了确保政治权力的合法性，卢梭对君主提出了多项要求。主权者必须维护平等，没有平等，自由就无法存在。他只能处理那些关系到全体人民的事情，不能对一个主题提出比对另一个主题更多的要求。主权者还必须确保人民只服从自己，并保持与社会契约缔结前一样的自由。因此，主权不能转让给个人或个人群体，因为只有人民才能表达公意。主权也是不可分割的，因为主权的一部分不能为整体立法。

合法的政治权力

在第一本书中，卢梭为合法权力确立了两个条件。首先，没有特殊的依赖关系。其次，遵守法律，人们只服从自己。为了满足这两个条件，卢梭为君主和政府制定了若干规则，这些规则必须遵守他的决定。

卢梭认为，人民与政府之间没有契约。为了让人民只服从自己，主权者必须是国家的最高权威。由于条约规定了双方的义务，如果人民不得不服从政府，他们将不再是最高权威。确保合法政治权力的另一条规定是，法律只能处理影响全体人民的问题。主权者不能制定只适用于某些人的规则，因为这违反了合法权威的第二个条件。

道德

卢梭在整篇论文中都强调了道德的重要性。与格老秀斯不同，卢梭认为权利应该引起道德义务感。因此，武力不能创造法律。奴隶服从他们的主人是因为他们害怕身体受到伤害，而不是因为他们觉得必须服从他们。

公民社会取代了人们对彼此和对国家负有义务的道德存在，在自然状态下独立存在。卢梭称赞这种转变，它使人在根据身体冲动行事之前先听从理性。他认为，只有在社会契约缔结之后，一个人才能成为完全的人。然而，卢梭也批评了公民社会对个人的影响。他在《论人与人之间不平等的起源和基础》中最清楚地表达了他的反对意见。