让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau) 的“关于不平等起源的论述”，摘要

让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）的哲学家让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）的《关于男性不平等的起源和基础的论述》（原法文标题：Discours sur l’origine et les fundements de l’inégalité parmi les hommes）是对现代社会的著名批判。它也被称为第二篇演讲，最初是在 1754 年为第戎科学、艺术和批判性写作学院（法语：Académie des Sciences, Arts et Belles-Lettres de Dijon）组织的一场竞赛而写的，出版于以下年。卢梭在这次比赛中没有像他之前的《第一论》那样获奖，但这篇文章最终给他带来了广泛的赞誉，并巩固了他在重要哲学思想家的经典中的地位。

这种批评的主题是现代社会如何在政治和心理上影响人性。卢梭在这里以心理小说的形式呈现人性，他的灵感可能来自现代政治哲学的先驱托马斯霍布斯。

霍布斯在英国内战期间撰写的著名著作《利维坦》（Leviathan，1651）中展示了强大的中央权威如何帮助避免战争等政治分歧。如果没有这样的中央权威（米歇尔·福柯后来将其称为圆形监狱，基于杰里米·边沁所设想的理想监狱），每个人自然都有权为所欲为，这将导致灾难性的后果。地狱来了，一场“所有人对所有人的战争”（lat. Bellum Omnium Contra Omnes）将开始。

霍布斯在《利维坦》第十三章“论人类的繁荣和苦难的自然状态”中指出，在这种情况下，当所有人都在与所有人交战时，“工业没有立足之地，因为它的果实是无限期，因此，地球上没有文化……没有时间，没有艺术，没有文字，没有社会，最糟糕的是，持续的恐惧和暴力死亡的危险，一个人的一生是孤独的、贫穷的、卑鄙的、粗鲁的和短暂的。

因此，霍布斯的论点可以概括为：有必要创建一个公民社会，在中央权威的指导下依法治国，以避免社会政治冲突和冲突。

卢梭以批评这一假设开始他的文章。卢梭对霍布斯所称赞的公民社会颇为愤世嫉俗，并谈到它如何使人们脱离了前文明社会中个人自由的“自然状态”。

由第戎学院组织的比赛的主题是：“人与人之间不平等的根源是什么，自然法是否允许？”。卢梭试图准确回答这个问题，并发现了人与人之间不平等的两种变体。首先是自然或物理上的不平等，这些是我们与生俱来的特征，我们这些人绝对没有权力。

例如，有些人可能强壮而有些人虚弱，有些人可能高而有些人矮，有些人的肤色可能比其他人更白，等等。卢梭认为，这种不平等并不是一个很重要的因素，因为它不是“人与人之间的不平等”的主要原因。事实上，这种身体上的不平等对所有生物来说都是普遍的；但其他动物没有与人类一样的“社会不平等”这一事实证明，自然差异并不是社会歧视的原因。

因此，正是“道德不平等”将公民社会中的人类与非人类分开，对此卢梭似乎持愤世嫉俗的看法。他通过描述“自然人”开始他的演讲，即只关心自己并避免与其他人和动物对抗的野蛮人。他在这个世界上唯一需要的就是“食物、女人和睡眠”。事实上，这就是卢梭笔下的自然人与霍布斯想象中的不同之处：与他在《利维坦》中的对应物不同，《不平等的话语》中的自然人不会经历持续的恐惧和焦虑。

话语中没有细节，对这个自然人成为公民社会成员的发展轨迹没有兴趣；卢梭只承认这个过程的复杂性。然而，重要的是，在这种演变过程中，现代人产生了一种自爱感（Amour propre），随后创造了私有财产，这导致了现代公民社会中的所有不平等。

卢梭将这部作品献给了他的家乡日内瓦，在那里他称赞这个国家几乎是一个理想的共和国。然而，他对日内瓦的看法更多的是乌托邦而非真实：他描述了一个法律和制度稳定公正、有教养的公民和睦相处、与邻国保持和平友谊的国家。他那个时代的日内瓦并不是真正的天堂。可能卢梭描绘了他一直渴望的理想主义政权，这与他大部分时间都在巴黎度过的痛苦的事态形成鲜明对比，后来他痛苦地离开了。

内容

让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau) 的《关于人与人之间不平等的起源和基础的话语》，通常简称为《不平等话语》，是一篇关于公民社会中人的本质的论文，作者在其中询问人们是什么造成了分歧，以及这是如何造成不平等的。其著作由《论人类不平等的根源与根据》四部分组成，分别为：献礼、序言、上、下篇。

一开始，卢梭将作品献给了他的出生地日内瓦。他称赞日内瓦的社会制度是理想的，几乎是完美的。在他对日内瓦的乌托邦式和高度理想化的愿景中，他指出了法律和制度是多么公平和稳定，它的居民如何相互和谐相处并保持社区精神，日内瓦国家如何与邻国保持友好与和平的关系，而无需威胁他们或受到威胁。从他们身边。

卢梭在 18 世纪对日内瓦的乌托邦式描绘远非准确，他作品中的状态更像是他一直渴望的美德的理想体现，而不是对日内瓦本身的准确描绘。因此，理想化的日内瓦被证明是与现代巴黎的反话语，卢梭在这座城市度过了他的许多年，后来他将带着沮丧离开。

序言的开头是这样一个事实，即与所有其他知识学科不同，对人类的研究非常重要。卢梭说：“在所有人文科学中，对我来说，最有用和最不完美的似乎是人性科学：我敢说，德尔斐神庙上的一个铭文包含的指导比所有巨大的道德家写过的书……我认为以下讨论的主题是哲学必须提供的最有趣的问题之一。”

卢梭认为，首先需要对人性进行深入研究，否则研究人与人之间的不平等是没有意义的。他认为，现在正是研究人类的好时机，因为不断进步的科学发现和技术发明正在逐渐使人类远离原始状态，他称之为“自然状态”。

在卢梭看来，人与人之间存在两种不平等。第一个他称之为自然或身体上的不平等，“因为它是由自然决定的，存在于年龄、健康、体力和心灵或灵魂品质的差异中。” 他特别感兴趣的另一个被定义为道德或政治上的不平等，“因为它依赖于一种惯例，并且是建立或至少得到人民同意的认可”。

寻找自然不平等的原因是没有用的，因为这个术语是不言自明的，所以作者关注第二个。根据卢梭的说法，这篇文章的确切主题是“在事件过程中标记法律取代暴力和自然开始服从法律的时刻，并解释强者开始服从的一系列奇迹弱者，人们以牺牲真正的繁荣为代价获得了想象中的和平。

此外，在第一部分中，卢梭开始对“自然人”进行批判性剖析，因为他认为有必要“正确判断人的自然状态，从它发生的那一刻开始考虑并研究它，可以说，在其物种的胚胎中。” 卢梭并没有试图制定一个程序，使人类从“人的自然状态”的那些原始时期达到现代公民社会中的当前状态。他只承认这是一个复杂的过程。卢梭对自爱（原文：amour propre）更感兴趣，自爱是人类在从自然状态到公民社会的进化过程中发展起来的。

卢梭的自然人有一种自我保护的动物本能，这种本能源于他对自己的爱（原文：amour de soi-même）。他在自然状态下的一切行为都是由这种自爱发起和驱动的，为了他自己，他试图避免与其他人或动物发生冲突。卢梭“看到”他“在第一棵橡树上解渴，在第一道溪流解渴，在给他食物的树脚下找到他的床，从而满足他的所有需求。” 这个天生的男人卢梭是个野蛮人，他与同龄人的身体差异不同。

根据卢梭的说法，“在这种情况下，大自然对待他们的方式就像斯巴达对待其公民的孩子一样：那些以良好的方式来到这个世界的人，她会变得坚强和持久，并摧毁所有其他人；在这一点上，它与我们现代社会不同，在现代社会中，国家一边让孩子成为父母的负担，一边在他们出生前不分青红皂白地杀害他们。”

然而，自然人与动物王国其他人的区别在于他的“完美”能力和与生俱来的自由感。完美，卢梭是指一个人通过观察他人或自然本身来学习新事物的能力。自由被解释为改变或克服自然本能的能力。卢梭笔下的野蛮人缺乏推理能力，这与霍布斯想象中的野蛮人有很大不同：利维坦笔下的野蛮人一直处于恐惧和焦虑的状态，而卢梭笔下的自然人无法想象死亡或任何其他灾难性的结局。由于缺乏推理能力。

第二部分以一个戏剧性的想象场景开始，描绘了第一个“私有财产”。卢梭描述了“第一个在封闭一块土地后想说：‘这是我的’，并发现人们简单到可以相信他的人，是公民社会的真正创始人。” 而这种私有财产是现代人不平等的根源。因此，这里我们得到了卢梭最初问题的答案。私有财产是不平等的根源。

只要人们满足了村里的需要，他们就快乐而平等。只要“他们只做一个人能做的事，并把自己限制在不需要几人共同努力的艺术上，他们就过着自由、健康、诚实和幸福的生活，只要他们的天性允许，并且只要他们继续享受相互独立交流的乐趣。

另一方面，“从一个人需要另一个人的帮助的那一刻起，从一个人有足够两个人的食物变得有利可图的那一刻起，平等就消失了，财产出现了，劳动变得必要了，大片的森林变成了微笑的田野。. 一个人不得不用他的额头汗水浇灌它，而奴隶制和不幸，很快就变得清晰起来，随着收获而发芽和成长。

给出这些观察后，卢梭在论文的结尾问自己下一步该做什么。他问道：“社会应该被彻底废除吗？meum 和 tuum 是否应该被摧毁，我们是否应该再次回到森林与熊一起生活？然而，他没有回答这些问题，供读者和后代思考。

字符列表

鲁索的父亲

在开幕词中，卢梭将他的工作献给了他的出生城市日内瓦，他将他的父亲列为模范公民的典范。他说，他的父亲诚实正派。他靠自己的劳动为生，同时阅读希腊和罗马历史学家的伟大著作。他努力教年轻的让-雅克。他不是一个杰出的人，而是一个荣誉公民。在他父亲的这幅肖像中，卢梭表明了他认为的政治美德：诚实的工作、教育、清洁的举止、公民精神和对他人的奉献。

自然人

卢梭在本书中的主要目标之一是描绘一个人在“自然状态”中的样子，该状态仅由物理必要性而非社会或文化塑造。这个形象对卢梭来说起着重要的作用，因为它是衡量文明人的标准。

自然界中的人很容易满足他的需要，因为它们很少：饥饿、口渴、睡眠。从这个意义上说，他是幸福的：他没有不能满足的欲望。他也是自由的，因为他不受社会上出现的任何法律、习俗或身体限制（例如必须在农场或铸造厂为其他人工作）。

最后，他虽然不一定有德行，但至少没有恶习，因为“好”和“坏”的概念只出现在社会中。他主要靠自己生活，不需要与其他人竞争，他没有伤害他们的动机。

文明人

文明人反对“自然人” — — 部分原因是卢梭将自然人的形象简单地定义为人的否定，正如卢梭在社会中看到的那样。正如卢梭在他后来的著作《社会契约》中所写，“人生而自由，但处处处于枷锁之中”：这些枷锁就是我们所说的社会。

卢梭认为文明人受法律、社会习俗和劳动分工的约束。这些文明形式扭曲了人的自然、个体本质。他们赋予他无法满足的欲望，并引入了以前不为人知的恶习。文明人是人为的、扭曲的存在，他从根本上是不快乐的。

话题

自然

《关于不平等的话语》清楚地表明，如果不回答自然本身的作用问题，就无法回答不平等的原因问题。自然以两种意义出现在卢梭的文章中。首先，它是社会腐败影响之前生活的有力形象。卢梭认为，一个人的生活虽然艰难，但他是自由的，因此是快乐的。同时，正如卢梭在序言中所解释的，自然是社会制度合法性的最高标准。

由于自然界没有政府，所以没有政府是真正合法的，因为它们都源于不平等。人在自然状态下所拥有的是感情 — — 他怜悯他人，为自己恐惧。卢梭认为这些感情是人类社会生活的唯一合法基础。因此，为了成为更好的公民，我们必须发展我们的感情，而不是争论哪种形式的政府“最有效”。

自由

《关于不平等的话语》中不断提出什么是自由的问题。卢梭认为，一个人没有自由就不可能幸福。的确，一个人快乐的唯一途径就是自由。

但什么是自由？例如，在美国宪法中，政府赋予人们某些自由 — — 言论自由、宗教自由。从本质上讲，政府承诺不会干涉或侵犯一个人的权利。卢梭不同意这种观点。对于卢梭来说，自由只在于独立 — — 只要一个人的自由依赖于他人（比如政府），他们就不是自由。唯一的自由是不告诉一个人该做什么，也不告诉别人该做什么。

社会腐败

启蒙运动是 18 世纪中后期在法国、英国以及在较小程度上的德国的思想时期，相信人们可以通过拥抱文化和科学并拒绝宗教迷信来改善自己和世界。这一时期既是反君主制的民主起义，也是前所未有的繁荣时期，其中美国和法国革命是两个重要的例子。

但是卢梭是有时被称为反启蒙运动的一部分：他拒绝，或者至少对任何社会制度都可以改善个人的想法深表怀疑。任何社会都不可避免地会疏远一个人的真实感受，迫使他处于依赖他人的状态，无论是为了食物还是为了尊重。而这让他很不高兴。

社会在为它最初创造的问题创造解决方案方面是有效的。文化和科学，无论多么令人印象深刻，都只会让人变得更柔软，用唯一真正重要的东西 — — 了解自己 — — 代替虚假的感觉和无用的知识。这种观点让卢梭的读者感到困惑，他们想知道为什么这样的人会写哲学。但是这种无法解决的矛盾的感觉，生活在一个不被认为是合法的世界中的痛苦，是卢梭所有思想的核心 — — 他认为不应该牺牲这种感觉的首要地位，以便找到“解决方案”为了它。这个主题与“自我提升”的核心概念产生了共鸣 — — 一个人能够提升自己，但要以自己的幸福为代价。

权威

第二篇论述的另一个核心问题是，如果人们作为自由的个体感到快乐，他们如何能够对自己施加任何权力。在卢梭的时代，对于权力（国王可以命令他的臣民或议会制定法律的合法性）来自上帝、理性、实际需要或某些人的自然优越性，有许多不同的解释。

卢梭对一种人人平等的自然状态的反思，因为没有人需要任何其他人，这表明所有形式的权力在某种意义上都是非法的，因为它们植根于被统治者和统治者之间的不平等。基于这种不平等的政府可以声称真正的合法性。这是美国和法国革命的驱动概念之一。

不等式

正如论证的名称所暗示的那样，卢梭主要关注不平等问题。它来自哪里，甚至可以被认为是合法的吗？在卢梭的时代，有人认为是的。只是人是不平等的，他们总是不平等的，是某种力量，无论是上帝还是自然，使他们成为那样，并让他们保持这种状态。卢梭反对这种观点，对自然状态的幻想旨在作为一种强有力的修辞工具，让读者展示卢梭时代的不平等是多么不自然，以及它会给一个“真正自由”的人带来什么样的折磨 — — 即是，不是给读者的。

对卢梭来说，人类历史是不平等加深的故事，以及创造工具和结构以将其呈现为合法的故事。从这个意义上说，人类历史是一场又一场的灾难和错误。几代人以来，这些错误在我们的制度中，更糟糕的是，在我们的思想中，逐渐迫使我们接受卢梭认为的奴隶制，完全与人性格格不入。

社会契约

如果最初人们是自由的，那么为什么他们必须加入这样一个屈辱的社会？卢梭面临着先有鸡还是先有蛋的问题。卢梭拒绝了这个问题的两种可能的答案。首先是强者战胜弱者。卢梭反对任何真正自由的人会故意放弃自由的想法。卢梭认为，被征服者会先自杀。 其次，弱者联合起来保护自己免受强者的伤害。卢梭在这里认为，对他人的盲目依赖将大大超过社会可以为富人提供的所有个人保护措施。他认为富人和穷人，也就是强者和弱者，应该一起进入社会，因为他们之间存在的不平等造成了永恒的不和。

动物

像他之前和之后的许多哲学家一样，卢梭对动物生命着迷 — — 与人类生命的许多相似之处以及试图发现关键差异的挑战。卢梭强烈地被这个想法所吸引，这与法国詹森主义哲学家布莱斯帕斯卡的著作相呼应，即使人优于动物的因素也使他不快乐。

人同时是创造中最高的存在，但也因此也是最低的，因为他的思想使他为他永远无法实现的事情而努力，使他在各种无用的项目上工作。既然他有头脑，他就知道自己生命的局限，这是动物所没有的。动物是没有自我提升能力的人类生活的典范。