寻找神圣的俄罗斯 自动翻译
莫斯科国立大学哲学系副院长 阿列克谢·科济列夫 ( Alexei Kozyrev )坚信,俄罗斯文化基本上蕴含着某种隐藏的东西,几乎是外国人所不知道的,而且这种东西的名字叫“神圣的俄罗斯”。 在俄罗斯文化研究中心的新格式中,Aleksey Firsov,Ekaterina Shipova,Aleksey Serditov和Dmitry Chernikov讨论了与哲学家的集体访谈。
项目准备的材料
俄罗斯文化研究中心
答:谢尔迪托夫:神圣的俄罗斯-在历史和现代意义上是什么? 这是宗教,民族,民间传说的概念吗?
-今天,在我看来,这个概念仍然与东正教语境有关,因为我们在宗教话语中不断遇到它。 因此,正如在Tropar中向俄罗斯新烈士所说的那样:“圣洁的俄罗斯,保持东正教信仰。” 首先,神圣的俄罗斯与俄罗斯的历史息息相关。 一般而言,俄罗斯神是马马亚语。 当Mamai在Kulikovo领域被击败时,他说:“俄国神是伟大的。” 实际上,它是从各种各样的上下文出发的,从尼古拉斯一世的官方意识形态或维雅姆斯基的讽刺诗中的这一成语的作用开始:“暴风雪之神,坑洼之神,痛苦之路,车站,蟑螂之神总部,他在这里,他在这里,是俄国神“。这并没有阻止维亚泽姆斯基在1848年法国大革命后写出一本完全真诚的爱国主义诗而没有一点琐碎的诗歌《圣洁的俄罗斯》。尽管他一生处于不同时期,但同时也受到俄罗斯的怀疑和悲痛之感。
因此,我认为今天对于某些人来说,它是一种文化隐喻,对于某些人来说,这是越野车。 有人想要一个现代的技术官僚,工业,法律,大都会国家,而不是神圣的俄罗斯。 相反,另一方,例如奥列格·普拉托诺夫(Oleg Platonov)和他的俄罗斯文明研究所,则认为圣俄罗斯不仅是一个隐喻,而且是我们必须予以理解并可以从中解释俄罗斯历史许多事实的绝对现实。 例如,斯大林于1941年在莫斯科附近取得胜利。 希特勒为什么被击败? 是的,因为我联系了以莫斯科马特纳(Mattrona)形象化身的神圣俄罗斯,不久前以令人难以置信的速度将其圣化,而且似乎没有执行教会委员会对圣化的所有必要程序决定。 册封本身非常令人怀疑,但应该指出的是,人们普遍崇敬,并且普遍认为,正是她说服了斯大林于1941年不离开莫斯科。在这里,圣洁俄罗斯在与我们说话。我们可以这样说。 受到一些相当认真的人的模仿,例如已故的哲学家GD Gachev,他写了一系列有关世界国家形象的书,特别是说俄罗斯是女人,所以她总是发动敌人,并且在1812年和1941年,感觉如此深刻。 但是后来她把他推开了。
A. Firsov:谁这么机灵?
-乔治·德米特里耶维奇·加切夫(Georgy Dmitrievich Gachev)绝对不是一个边缘人,但是现在他几乎是俄罗斯文化研究的经典。 顺便说一句,同一个Gachev对元素有一个有趣的理论。 我们有足够的空间,火和土,所以我们需要光和风。 根据加切夫的说法,俄罗斯的要素是轻风,他用一个词统一了“ Sveter”。 他形成了诸如“自然”之类的新词,解释了俄罗斯文明的民族文化景观。 源自欧洲的“圣”一词与“光明”一词有关。 实际上,在俄国诸侯的名字中,我们碰到了“光明”,“最光明的王子”一词,这与宗主教的名字-圣殿或主教-圣人的名字相距不远。 “成圣”和“照明”这两个词通常听起来几乎相同。 只有一个字母可以区分它们。
同样,“ Rus”,“ Russian”这个名字与“ blond”一词的辅音相同,这里我们听到的是浅色,白色的存在。 俄国其他国家,白俄罗斯,白沙皇,贝洛沃迪人像其他流浪者所寻找的土地一样,地上“看不见的城市”就是地上上帝的王国。 因此,在“神圣俄罗斯”的概念中比较圣洁,轻巧和君主的这些内涵是非常有趣的。
A. Firsov:民族,人们有些谦虚地称自己为圣人。 它基于什么? 在正教中,它已经自治存在,因此需要对天主教和伊斯兰教进行一些确认吗? 还是其他一些论点?
-谦虚不会以其形成,自我肯定的形式来区分人们,而是正处于一个自我选择,特殊且几乎是上帝选择的时期。 我们看到,“圣洁的俄罗斯”的概念在莫斯科国家的形成,莫斯科周围土地的收集期间开始准确发挥作用。 哲学思想“莫斯科-第三罗马”起源于第三蓬蒿,然后出现在伊凡雷帝的统治下,也就是首先被称为沙皇的两位俄国王子统治下。 莫斯科王国的形成和莫斯科公国向莫斯科王国的转变伴随着莫斯科作为第三罗马的意识形态,它也是异常复杂,多层次的。 这不仅仅是在罗马这个想法中存在的永恒之城的梦想,也是在沙漠中建立一个游牧城市的想法,一个基督教王国徘徊并寻找其码头。 这不会永远持续下去,因为敌基督者将在历史终结之前来征服世界。 因此,根据凯撒利亚圣安德鲁(St.St. Andrew)的教with,罗马是一个城市王国,它使世界免受敌基督者的袭击,而敌基督者是教会能够寻求庇护的最后一个王国。
答:谢尔迪托夫:也就是说,与现代俄罗斯有某种相似之处,根据现在流行的版本,这是精神上的最后堡垒吗?
-当然。 他们一般说俄罗斯是第三罗马的原型。 有趣的是,``第三罗马’’的思想从来都不是俄国历史学的主流。 这并不是说发生分裂时,第三罗马的思想是16世纪或17世纪的主要政治思想。 尼康不是建造新罗马,不是建造圣彼得教堂,而是建造新耶路撒冷,复制圣墓教堂。 虽然是彼得建造了新罗马,但似乎具有讽刺意味的是反对第三个值得的想法,第四个不应该发生。 成为! -彼得在涅瓦河沼泽上建立了第四座罗马。 他创建了使徒彼得城。 圣彼得堡的喀山大教堂是翻修的,是罗马圣彼得大教堂的小复制品。 相反,您可以找到圣彼得堡和罗马之间的建筑相似之处,而不是莫斯科和罗马之间的相似之处。 在亚历山大·第三大帝的保守转折的情况下,第三罗马的观念正被彻底复兴,当时在PI柴可夫斯基和阿波隆·麦可夫组成的加冕典礼中,这些话再次听起来是:``两个罗马沦陷了,第三罗马现在,这已经是俄罗斯帝国的官僚体系,因为两次革命而被“冻结”了,即将崩溃,就像巨大的粘土脚。
E. Shipova:据我了解,无论如何教,今天的圣俄罗斯首先是一种精神建构。 我对这种构建体的动员潜力感兴趣。 因为很明显,在断层,不安全和困难的时代,民族主义思想在良好意义上的作用以及主导宗教的影响因此而增加。 您认为,今天的俄罗斯建设是否有潜力? 它可以成为当今俄罗斯动员意识形态的核心吗? 还是完全是古风?
-当然有。
E. Shipova:何时以及如何实现?
-我刚刚遇到了我们2013年的研究生宗教学者。他们来了一点,一组,可能数量很大。 我和以前的学生谈话,一个非常聪明的好人,在博物馆工作。 现在,他和他的兄弟去了谢尔吉耶夫·波萨德(Sergiev Posad)附近的村庄,在神学院中缺席学习,并为采用圣洁尊严做准备。 尽管他们俩都已婚,但第五位艺术家应该是兄弟艺术家所生,这一位只有两名。 就是说,他们认为自己的基督教事工不是背离世界,而是看作是世界的一种教会。 而且,我绝对不知道这个人是东正教运动家。 当他还是一个学生的时候,他就是这样的文化商人,他研究了楚科夫斯基,写了诗,向我展示了一位优秀的诗人,就像他的兄弟-一位出色的艺术家,安德里亚卡的学生一样。
或参加寺庙项目。 老实说,从美学上讲,这些项目远非总是成功的,有时它们不会受到批评。 莫斯科有一个“ 200座寺庙”的计划,其他城市也有类似的计划,例如萨拉托夫的“ 30座寺庙”。 这个计划比教会更重要。 经协议批准的计划也可能用于世俗当局的游说。 那里没有分配太多公共资金,但是却吸引了业务资源。 在莫斯科,该计划由Resin领导,他个人认为这是他的长处,也是他在卢日科夫领导下拥有的权力的最后代表。 综上所述,尽管对该程序进行了公开讨论,但仍有人批评这种结构(“我们需要狗叫声,我们需要窗外的美景,而不是圆顶和钟声”),但它们并不是主导舆论的声音,甚至是莫斯科。 寺庙的建造是在来到那里的市民的积极支持下进行的。
A.Firsov:问题是,神圣俄罗斯的这一观念或思想可以动员整个国家吗?
-我在一开始就说过,今天这个概念主要出现在东正教的宗教背景下。
E. Shipova:在我看来,这个概念更为潜在密集和广泛,在一定程度上,悔的限制在某种程度上缩小了这种构想的可能性。 我之所以这样说,是因为我通过儿子遇到了很多青年。 对正统法感到失望的年轻人正试图通过认同一个国家思想来找到他们的思想。 整个星系现在已经打击了异教。 尝试发明一些东西,在某个地方寻找一些大师。 通常,与幻想游戏(霍比特人)没有太大区别的游戏。 而且,对他们来说,俄罗斯是使他们团结在一起的东西,他们认真地发声,这是一个值得骄傲的时刻。
-在这里我们可以说,圣人的概念是非常双重的拉丁概念-ac骨。 一方面,它是高的,照亮的,开明的,升华的和升华的。 另一方面,它是该死的,被压碎的,微不足道的。 这个概念本身就结合了这一点。 法国亵渎的名字是什么? Sacrilege,基于神圣一词。 也就是说,这是一个非常模糊的词。 例如,我们不清楚为什么E. Levinas在他的作品中说神圣必定意味着亵渎,亵渎。 Pussy Riot认为他们的股票就像是对神圣股票的颠覆。 俄罗斯人无法理解这一点,因为相对于俄罗斯人而言,神圣,神圣绝对是神圣的,崇高的,没有暗示任何祭祀,狂欢,没有“脱身”。 这是非常有趣的一点。 如果我们从原型上考虑,神圣与血腥牺牲的概念有关。 神圣是基于牺牲。 我们现在生活在这样一个人文主义的文明中,因此对我们来说,在当地冲突中丧生的300人是人道主义灾难。 但是,如果您看一下包括俄国人在内的历史,那时候王子在相互之间的战争中烧毁了整个城市,成千上万的人在那里丧生,所有这些甚至都不是来自部落的入侵,而仅仅是来自于自相残杀的屠杀。 因此,战争往往与神圣有关。 圣战是在战争的一开始就写的。 战争尚未开始,但其主题已定为:a)伟大的卫国战争; b)神圣的。 这些是一开始就赋予战争的名称。 这不是事后对历史的理解,就像1812年的爱国战争一样,如果我没有记错的话,后来被称为爱国战争。 这是源头。 从这个意义上说,我们看到的是没有神圣的神圣,没有神圣的神圣:为了成为圣洁,应对圣洁,我们需要流血的牺牲。 教会是否在这里都是很入门的。 当然,您可以从地牢中删除主教,恢复父权制,并开放寺庙。 实际上,斯大林为什么开庙? 原因之一是,当纳粹占领村庄时,他们首先开设了寺庙。 他们知道圣殿是共产党布尔什维克废除的现象。 纳粹领袖与基督教信仰关系非常紧张,但至少他们将其理解为操纵手段:自布尔什维克关闭圣殿以来,我们就来打开圣殿。 在破碎的村庄里该怎么办? 关闭这些寺庙? 自然,前神学院斯大林的国家政策受到这样一个事实的指导:必须为了个人的利益使用神圣的手段进行操纵,甚至可能需要举行大公会议。 1946年就有这样的想法。让他们贿赂当地的族长,让他们来莫斯科,我们将在这里举行第八届普世会议。 这个想法确实属于斯大林。 利索娃(NN Lisova)为此拍摄了一部电影,他从克里姆林宫档案馆发掘出的文件,包括送给当地先祖的贿赂的数量和数量。
切尔尼科夫(D. Chernikov):除了神圣俄罗斯的概念外,无论在这里还是在西方,都有一个稳定的用语“俄罗斯母亲”。 在西方,俄罗斯母亲的概念现在比神圣俄罗斯的概念更为普遍。 和母亲有一个异教的女神。 您是否认为这些是影响深远的概念,或者它们是相辅相成的?
-当然,我想补充一下。 因为在俄罗斯的普遍信仰中,圣洁的圣洁是非常重要的事情。 我们在属灵经文中看到这一点。 而且,圣洁不仅是女性的母性,而且是任何母性的圣体:土地,牲畜的果实。 例如,当邻居破坏了邻居的庄稼或宠坏了邻居的牛时,这被认为是一种极大的罪恶,是一种致命的罪恶,因为这是针对潮湿母亲的罪恶。 这是几乎异教徒的观念,与希腊人得墨meter耳(Demeter)的经历有关。 陀思妥耶夫斯基在《恶魔》中的in脚膝盖的话很好地传达了这种普遍信仰的本质和特征:“你还记得维尔京吗? 大地之母是奶酪。 “再一次,加切夫写到语言,我们看到:在俄罗斯-祖国,伏尔加母亲。在德国-瓦特兰(祖国)和莱茵河父亲。
D. Chernikov:在我看来,这个“土质奶酪之母”是一个更加异教,生动的形象。
-这是俄罗斯童话中的英雄正在寻找的另一个概念,即“无形城市”或“无形城市”或“另一个王国”的概念。 Evgeny Trubetskoy在革命时期写了一本精彩的小册子:“另一个王国及其在俄罗斯童话中的追寻者”,在这里研究和探索了这些伊凡·塔萨维奇(Ivan Tsarevich)的图像,他们是另一个城市的寻求者。 Sergei Nikolaevich Durilin有一本书,名为《无形城市的教堂》。 俄罗斯人民去任何地方寻找他:在柬埔寨河的岸边,在日本诸岛上。 Melnikov-Pechersky是关于“在森林里”和“在山上”的老信徒的著名小说的作者,并出版了《阿波尼亚指南》。 托普佐洛修道院的和尚证人马克说,寻找白王国的老信徒如何前往日本。 他们航行在大洋上,当他们看到这片土地时,他们期望现在有一个僧侣队伍将与他们见面,他们会听到钟声响起。 但是他们航行了,除了本地人,什么都没看见,非常惊讶。 没错,当时日本的圣尼古拉斯几乎教会了日本,甚至许多日本武士都是东正教徒,他在1903年的日俄战争中为他们祝福。他们甚至这次求助于尼古拉斯二世,他说:“那么,他是牧羊人,他必须和羊群在一起。” 也就是说,实际上,尼古拉斯毫不怀疑日本大主教有权保卫日本人对抗母国的战争。 对无形城市的搜寻使俄罗斯人来到了斯维特洛亚尔湖沿岸,传说中的基特日市从from人那里消失了,不想向外国人投降,沉没了(或消失了,从视野中消失了-此图例有不同版本)。 Just Durylin在两本书《无形的城市教堂》和《 Kitezh的无形城市传说》中描述了Kitezh教会的这些“教区居民”,他们不仅是东正教徒,而且还是各种宗派-Bespopovites ,破译者。 一名男子在家中砍掉所有圣像,对妻子说:“你为什么需要上帝的东西?”同时,他来到斯韦特洛亚尔,是一位寻神者,而不是平庸的无神论者,但他不能被称为东正教徒。 与17世纪分裂的东正教教堂相比,这座看不见的城市的概念要广泛得多,老信徒在被禁止之时就认为自己是真正的东正教徒。 还有另外一个教会,另一个真理,就是我们在俄罗斯文学中发现的这些寻求真理的人的形象:高尔基路加福音(Luke at Gorky),还有许多其他形象。
答:谢尔迪托夫:这真的不是俄罗斯人民心理特征的基础吗? 如果我们谈论整个国家,那么精神搜索,思想上的酗酒,对一个人在社会,世界上的地位的永恒不满。
-什么是德国神秘主义或德国哲学? 这不是智力饮酒吗? 帕维尔·弗洛伦斯基(Pavel Florensky)父亲对黑格尔说得好:“这是对自己的醉酒,对他人宣扬暴力清醒。” 我认为,在任何文化中,特别是在自然浪漫的文化中,都有醉酒,陶醉,精神错乱,寻找某些超人状态,某些海外的这种元素。
答:谢尔迪托夫:我不会将问题归结为喝醉,这就像是一集搜索。
-我意识到醉酒具有象征意义,醉酒并非完全是酒精,而是所寻找精神的醉酒。
正如塞尔吉乌斯·布尔加科夫神父所说,这座即将到来的城市既是超验的,也是内在的。 也就是说,他要来了,而前者将永远存在,在他已经存在的深处某个地方,他将永远存在,我们必须坚持下去,我们必须将其作为一种堡垒加以保护,将其作为一种堡垒加以保护。要塞。 东正教意识通常建立在保护堡垒的班长原则上。 塞尔维亚人以同样的方式思考自己。
E. Shipova:不过,我对这种概念在现代折射的可能性非常感兴趣。 有没有一种感觉,“神圣的俄罗斯”的概念能够为国家的存在,现阶段的人民的存在设定一些神圣的意义? 但与此同时,它为拖延有关权力神圣性的论点奠定了基础。
-例如,VA朱可夫斯基(VA Zhukovsky)在致PA的一封信中,维亚泽姆斯基(Vyazemsky)将圣俄罗斯视为我们的国宝。 是的,我们是一个欧洲国家,我们进入欧洲各国人民,但是有一些使我们与欧洲区分开的地方,这就是我们的神圣俄罗斯。 当然,那里的东正教君主存在于赋予上帝恩膏的权力的观念中,但显然没有将圣洁俄罗斯的观念降为这种权力。 Slavophiles根本没有任何膏膏。 对于斯拉夫亲王来说,君主制是社会契约的本质,君主制没有神圣的维度。 为此,霍米亚科娃受到父亲帕维尔·弗洛伦斯基(Pavel Florensky)的批评。 此外,我们与康斯坦丁·阿克萨科夫(Konstantin Aksakov)相遇,认为俄罗斯人民天生是非国家的,他不想统治,他将罪恶赋予沙皇,以使沙皇能够回报他的公共自由,言论自由例如,这是公民社会的萌芽理论。 最小程度的奴隶制可以被视为神圣力量和神圣君主制的思想体系。 有趣的是,正是19世纪的斯拉夫主义使复活的俄罗斯在日常意义上复活了。 作为仪式,传统,遗产,服饰,小屋的神圣俄罗斯-我们遇到的所有这些,家庭风格,教堂都像教区教堂一样。
E.希波娃(S.Sovaova):仍然存在关于人民弥赛亚(即独一的上帝)的观念吗? 因为在正式摧毁宗教的苏联,所以100%使用了许多东正教假设算法,包括弥赛亚人的想法。
-无产阶级是第一个救世主,然后是苏联人民。
E. Shipova:好的。 他是救世主,但表达了一个特定的目的。 现在,考虑到心态,挫败感,缺乏统一的单一意识形态核心,俄国人民的使命与“神圣的俄罗斯”主题有多少联系?
-为此,首先,有必要克服过去20年中形成的强烈的财产分层。 人民必须团结起来,这意味着应该出现一个关于共同利益的真实而非虚构的想法。
E.希波娃:都一样,这是一个共同利益,共同使命的想法吗? 还是没有共同利益的观念就可能成为弥赛亚主义的观念?
-恐怕今天这个想法根本不会革命性的。
答:谢尔迪托夫:没有受害者,这是不可能的。 毕竟,仅靠某种文明产品生活还不够,我们已经动员起来,我们需要牺牲一些东西。
-为了迎合神圣的俄罗斯,寡头们将不得不放弃所有财产。 将所有掠夺的金币,成千上万的金戒指带到坛上。
D. Chernikov:Prokhanov也谈到了这一点。
-我所说的与普罗汉诺夫(Prokhanov)有点不同,以反乌托邦的模仿形式,但没有其他方式。 否则,俄罗斯将变成某种共管公寓,某种储备,一个穷人的沉淀池。 说,我们卢布,您圣洁的俄罗斯。 您可以回想起亚历山大·谢尔盖耶维奇·潘纳林(Alexander Sergeyevich Panarin),他为穷人的文明写过很多篇文章。 东正教文明是穷人的文明,因此幸福不在于金钱,人类也不靠面包为生。 这是一种有利于穷人的言论,再次不利于共同利益。 如果支持共同利益,那么甚至很难想像什么阶级甚至地缘政治利益都会受到影响。
D. Chernikov:我有两个问题。 首先是乌克兰东部,它是否包含在这个概念中? 对话继续中的第二个问题。 首先我要说的是,我不敢相信这个概念会以某种方式动员群众和知识分子。 但是,它的存在是否可能以纯净的博物馆形式出现,您可以来到博物馆,执着于自己,清洗自己,记住您的祖先?
-我认为有可能以父系形式存在,作为重返祖先的博物馆,以您的家庭历史的形式存在,应该完整地阅读和接受该家族的历史,而不必分为“ 17年之前”和“ 91年后。” 我不知道它的博物馆是什么,因为我们习惯于把博物馆看成是一堆死掉的东西,但是在这里,我们谈论的是这种传统的生动感,我们与祖先的联系以及与我们小国的联系。 我知道在过去25年中,与苏联项目的崩溃有关,许多人在返回家园的那一刻幸免于难,转向档案馆寻找祖父和曾祖母的坟墓,恢复他们的家庭历史。 如果我亲自问圣俄罗斯对我来说是什么,那就是我祖先居住的地方,他们被埋葬的地方,留下某种痕迹的地方,即圣俄罗斯的这种文化形象。 它也存在,在我看来,它是相关的。
E. Shipova:那时的文化和教育。
-是的 朝圣,旅行,旅游到宗教场所,不仅是宗教场所,昨天遭到破坏。 因此,我最终来到了父亲的故乡博尔科夫(Bolkhov),那里还有另一座Optina沙漠修道院。 不是每个人都知道的,而是另一个,由同一名强盗Optoy创立,距Kozelskaya Optina九十公里。 因此,当我到达那里时,有一个新手在一个完全被摧毁并被谋杀的修道院中。 现在他已被恢复,新手已成为牧师并获得了被埋葬在那里的圣马卡里阿尔泰的遗物。 不幸的是,修道院在一个没有新生活的城市里过着新生活。 这个城市的人口比1917年以前减少了一半,为12.3万。 有趣的是,这个修女来自世界各地,她发誓成为一名修女。 她的儿子是一名吸毒者,她曾担任剧院导演,她发誓如果儿子被治愈,她会去修道院。 因此,一位精力充沛的老烟熏者前往内地,发现一些废弃的住所,将其复活,成为一名修女。 一直都有这样的例子,实际上有很多例子。 从这个意义上讲,如果您将整个国家都带进去,那么无论是与宗教传统无关的文化作品,都有一种相当奇怪的景象,因为可以在绝对的世俗空间中找到类似的项目。 我发现自己位于沃洛格达州(Vologda)地区的波布罗夫斯科耶(Bobrovskoye)村,那里的人口又是18世纪的一半,妇女在那里建立了合唱团,庆祝街头节日,乡村度假,六名老师开设了一所学校,供11名学生学习。 他们自豪地报道了圣彼得堡奥林匹克学校的优胜者,他们说,虽然至少有一名学生留下,但他们将把这所学校保留在这里。 如果学校不复存在,村庄将灭亡。 所有这一切都是绝对违背任何地方当局,州长的代表的。 他们宁愿干涉他们,或充其量也无济于事。
A. Firsov:我可以简要谈谈乌克兰东部吗?
-当然,乌克兰东部与一般的乌克兰一样,都包含在这一神圣俄罗斯的概念中。 茹科夫斯基说:“神圣的俄罗斯来自赫尔恰恰蒂克。” 什么是乌克兰? 这是小俄罗斯,小俄罗斯。 这不是大俄罗斯的附属物,反之亦然。 如果我们说“小莫斯科”,我们可以想象克里姆林宫,花园环和大莫斯科就是特洛伊茨克的地势,超越了MKAD。 这是一样的。 小俄罗斯,乌克兰不是被盗的附录,而是核心。 因此,我不知道像没有诺夫哥罗德,没有普斯科夫的情况一样,没有基辅的索菲娅怎么可能想到俄罗斯的概念。 如果乌克兰属于乌克兰神话,如果其当前的亲西方力量或亲美国力量没有像某种迷恋那样消失,那么我们将处理与圣俄罗斯无关的完全不同的结构。
答:谢尔迪托夫:在我们的历史上什么时候离圣俄罗斯更近? 现在如何-我们距离圣洁俄罗斯有多近? 我们可以与圣俄罗斯合并,组成什么?
A.Firsov:谁是神圣俄罗斯思想的``特殊代理人’’?
E. Shipova:除了东正教教堂之外?
-革命后,我们看到了圣俄罗斯的理论与圣俄罗斯相反。 如果我们以勃洛克·沃洛辛的诗作为诗,我们会发现,正是因为您Rus被钉在十字架上,正因为您被钉在十字架上,正是因为您很愚蠢,诱使基督进入了自己,因此成为圣洁。 马克斯·沃洛申(Max Voloshin)在1917年革命风暴中写道:“您是俄罗斯的无家可归,漫步,陶醉,神圣的基督。”列昂尼德·安德列夫(Leonid Andreev)的“圣裘德”概念,即:谁是最大的罪人,同一个伟大的义人。 犹大,因为如果他不出卖基督,我们就不会有这样的救赎主。
答:谢尔迪托夫:也就是说,不可能在“好俄罗斯”和神圣俄罗斯之间划上一个等号吗?
好的 这里的圣洁和诅咒是骨一词的拉丁语含义。
E. Shipova:注定。
-是的,他们为此写了很多。 塞尔吉·布尔加科夫神父在《犹大伊斯卡里奥特,叛徒的使徒》一书中,在犹大的背叛与俄罗斯的背叛之间放了一个等号。 犹大会得救吗? 如果是这样,那么俄罗斯将被拯救。 伊凡·伊林非常重视这一神学著作。 但是,这是神圣俄罗斯的理论,与俄罗斯本身背道而驰,俄罗斯理论被存储在背景中的某个地方。 尽管在俄罗斯历史的东正教时期,斯拉夫亲戚知道东正教是生活的核心,但这是斯拉夫亲戚主义的悲哀。
今天谁是神圣俄罗斯思想的承载者,这是一个非常重要的问题。 我不知道。
答:菲尔索夫:圣俄罗斯是政治或社会行为的个人姿态吗? 也就是说,一个人通过某种行为放弃了自己或做出了某种牺牲,就进入了这个Kitezh-grad的区域,该区域不是建筑物,而是这样的理想状态。 在这种姿态的框架内,他可以加入神圣的俄罗斯,以超越一切的优点和缺点保持自己的经验,超越这种姿态。 换句话说,每个人,每个人,都可以证明自己是圣俄国的直接公民。 然后他失去了这个国籍。
-我不知道谁现在代表神圣的俄罗斯。 也许值得在这里回顾一下俄罗斯文化中没有被官方或东正教官方认可的现象。 这样的现象可能是年老,愚蠢。 愚人节有老人吗?
E. Shipova:但是现在有一部分莫斯科知识分子,一群非常富有的人离开了,成为农民。
-Sterligov?
E. Shipova:是的。 首先,Sterligov,但他是在重压之下做到了。 整个银河系的人们都非常刻意地做到了这一点。 然后,我们得出了一定的条件选择准则,行为准则和道德标准准则。 食品法典对将您带到那里的某些行为进行了描述。
答:Firsov:您可以提出一个很好的要求,编写代码,为想加入神圣俄罗斯的人提供指南,并制定某种行动规章。
E. Shipova:有条件的:一个人在DPR中为俄国兄弟开战。
切尔尼科夫(D. Chernikov):胡子只是神圣俄罗斯在DPR中的特工。
-意思是,有必要签发“神圣俄罗斯的后卫”证书。
A. Firsov:当Katya想要规范行为时,她回到了犹太人的传统,因为犹太教规范了行为,因此认为这是足够的。因此,不会有神圣的俄罗斯,而是应许之地,即新以色列。由于不可能针对内部动机来规范和制定代码,因此您只需对其进行修复即可。
答:谢尔迪托夫:但是您可以制定内部动机的规定。也许您没有任何动机,这些动机从何而来?
E. Shipova:食典可用作动员因素。我了解这可以完美地用于教育过程。如果我们在教育中使用这一概念,并将其与某些伟大的胜利联系在一起,这将使俄罗斯感到自豪,这对于年轻人来说,这已经是他们自己应有的力量。
-顺便说一句,在教堂语言中被称为以色列的正是教堂,地上的上帝王国。因此,以色列的内涵存在于神圣的俄罗斯。神圣的俄罗斯是俄语的以色列。就像没有以色列一样-政治上,以色列在第二次世界大战后崛起,但在精神上,以色列一直如此。我认为,对于仍然是犹太人的犹太人来说,有以色列,有一个家园,也许甚至没有在地理上定位。
答:谢尔迪托夫:尽管如此,我还是想更实际地提出一个或多个圣俄罗斯的概念。您制定了它,但我认为每个人都有不同的理解。我们不会为一般理解制定公式-在社会中很难讨论。
-如何制定?通过否定是可能的。拿俄罗斯联邦宪法简单地说,圣俄罗斯是非联邦,非法律,非民主,非共和党而不是国家。也就是说,走相反的道路。
E. Shipova:鉴于《宪法》希望提及正教在生活中的作用。
-它有什么作用?好吧,这里将提到正教的角色。同性恋人数会减少,还是更多?
答:Firsov:这使得可以引入某种形式的培训形式,或者由国家资助东正教,或者找到其他方式来支持它。阿列克谢(塞尔迪托夫),你想得到一个定义吗?
答:谢尔迪托夫:我们所谈论的现象是比正统观念更广泛,比国家意识形态更广泛,比国家观念更广泛的现象。“神圣俄罗斯”的概念并不需要国家的支持,它不能简单地作为一种现象要求国家的支持。它总是秘密地出现,因此我的结论是它不能被用作国家意识形态或动员思想。
-我们需要树立国家意识形态吗?我们需要描述一些实体。
答:菲尔索夫:神圣俄罗斯的精髓能否与将其转变为一种工具,概念等等兼容?
-该工具通常会拒绝所有内容。使用正教作为工具,我们将在俄罗斯接受历史正教的崩溃,因为它的作用是在有抵抗的地方蓬勃发展。在正教变成官僚的地方,它是一个空的闪亮包装纸,从那里将没有精神生活,因为精神生活是在一种抵抗的气氛中实现的。就像一艘逆风航行的船。当然,我们可以使圣俄罗斯社会化,建立圣俄罗斯事务机构,出版杂志或开设渠道,但这不会增加圣俄罗斯。
E. Shipova:鉴于教育的趋势,文化背景的迁移,如果不以某种方式支持这种建构,它将在两代人中消失。
-如果艺术家支持,诗人,音乐家应该支持。如果我们认为党官员履行意识形态职能,那是错误的。可以肯定的是,在过去的两个世纪中,诗人始终发挥着我们的意识形态作用。
E.希波娃:他们支持,但它融入了某种再现意识形态的一般机制。
-例如,有针对性的发布程序。发布Durylin。现在,由我的朋友安雅·雷兹尼琴科(Anya Reznichenko)编写的两卷杜里林在圣彼得堡的散文已经发行。它非常好,以小字体发行,售价为1,500,并非所有人都能负担得起,因为目标发布程序并未为此类出版物提供资金。我不明白她给他们的目的。有一种支持杂志和网站的机制。杂志《东正教修道院》成功出版。回顾我们创办的Sokrat杂志,包括在俄罗斯政府的支持下。四个数字出来了,就是这样。一位代表给了我钱,他说:“您参加Solonin吗?”,因为他病得很重。该出版物的资金停止了,因为它取决于少数人的善意。
需要哲学的时代尚未到来。当局绝对不需要发展哲学。最好发布“有趣的图片”。
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