贝蒂弗里丹的“女性奥秘” 自动翻译

贝蒂·弗里丹 (Betty Friedan) 于 1963 年出版的《女性的奥秘》(The Feminine Mystique) 被认为是女性主义非小说类作品的经典之作。它对启动第二波女权主义浪潮产生了巨大影响，这场运动始于 1960 年代，提倡增加女性的权利和新的社会角色。通过表达许多女性的绝望情绪，《女性的奥秘》激发了美国各地的读者加入女权运动，并促使其他人至少更认真地对待它对中世纪美国社会的批评。

虽然这本书的影响和历史意义是不可否认的，但当代评论家对其内容的某些元素提出了批评。弗里丹专注于白人中产阶级和上层阶级家庭主妇的困境，几乎完全忽略了下层阶级女性和有色人种女性。女权主义者和社会活动家贝尔胡克斯在她 1984 年出版的《从边缘到中心》一书的序言中批评了这种狭隘的关注点，并指出弗里丹写得好像她在谈论一种普遍的女性经历，而实际上她只是在谈论一种特定的类型的女人。《女性的奥秘》也因其对男同性恋和女同性恋的负面语气而招致批评。在形式上，这本书对弗洛伊德、玛格丽特米德和阿尔弗雷德金赛等思想家的依赖已经侵蚀了它的一些永恒性，因为自从弗里丹写下她的书以来的几十年里，这些理论家本身就因研究方法有缺陷而受到批评。由于这些批评，对《女性的奥秘》的讨论常常涉及对其与当代规范的关系转变的警告。在整本书中，弗里丹以第一人称写作，解释了她自己对每一章中所列概念的初步认识。她结合了大量的研究，但在她的正式引用中穿插了更多非正式的轶事，比如她对朋友、邻居和陌生人进行的采访。通过将她那个时代的女性困境与之前的时代进行比较，弗里丹阐明了她那一代人在性别歧视方面的独特经历，反驳了性别歧视基本上随着第 19 条修正案（授予女性投票权）的通过而结束的流行观念。每一章都探讨了弗里丹所说的“女性神秘感”的不同方面，从负责实施它的人和机构，到它的许多问题影响，再到弗里丹对打击它的建议。《女性的奥秘》第一章解释说，虽然许多女性可能认为她们是独自经历空虚、无聊和不完整的感觉，但她们错了。弗里丹说，问题在于“女性的神秘感”：本世纪中叶美国的一种意识形态，认为女性最重要的价值和责任在于她们的女性气质。通过“女性气质”，神秘感的推动者通常意味着女性生育孩子的能力。因此，女性学会从家庭的角度来看待自己，而不是将自己视为需要终生成长和发展的完整的人。第二章阐述了女性杂志业在提升女性神秘感方面所起的作用。由于 Friedan 是该行业的自由撰稿人，因此她提供了内部人士的观点，表明大多数男性编辑通常会排斥任何与家庭无关的内容。第 3 章清楚地表明，女性的神秘感在最深、最个人的层面上影响着女性的生活：它给人一种她们甚至不了解自己的感觉，因为她们没有被教导去追求自己的兴趣。然后，第 4 章试图将 19 世纪和 20 世纪初的女权主义者重新定位为英雄，他们不仅为妇女而且为许多受压迫群体争取人权。第 5-7 章围绕学术机构强化神秘意识形态的方式展开。第五章关注弗洛伊德；弗里丹争辩说，他对女性极度糟糕的看法使他关于女性的理论不可信。第 6 章讨论了玛格丽特·米德 (Margaret Mead) 和功能主义，这是文化人类学和社会学的一个分支。弗里丹声称功能主义鼓励女性坚持家庭生活以保持社会平稳运行，而通常被认为是女权主义人类学家的玛格丽特米德实际上通过强调女性的性角色超过其其他能力而伤害了女权主义运动。第 7 章更广泛地审视了大学，指责它们通过提供仅供女性使用的家政课程等政策来阻止女性认真对待学业。在第 8 章中，弗里丹解释说，二战后女性对家庭领域的急剧转变反映了该国对个人领域的更大转变，私人问题。许多美国人厌倦了大萧条、战争和原子武器的恐怖，想要摆脱过去几十年的创伤性世界事件。第 9 章谴责广告业通过说服女性相信她们可以用无穷无尽的物质财富来填补她们的空虚——尤其是那些能让她们成为更有效率的家庭主妇的物质——而使这种神秘感永久化的角色。第 10 章指出，虽然一些家庭主妇可能担心如果她们放弃全职家务，她们的家庭会变得肮脏不堪，但实际上家务劳动并不需要那么多关注。在第 11 章中，弗里丹解释说，许多家庭主妇极度渴望获得某种认同感，试图在性中找到这种认同感，这​​导致了她们婚姻中性欲不匹配和紧张。第 12 章进一步推动了神秘主义的负面影响，声称遭受神秘主义折磨的女性变得没有人性——她们表现出无精打采和消极被动，而不是对生活的真正热情。第 13 章借鉴了亚伯拉罕马斯洛的人类发展理论来支持这一观点，认为社会不鼓励女性从事能够满足她们自尊和自我实现需求的活动。最后，弗里丹提供了一些克服女性神秘感的具体步骤。其中一些建议是女性个体必须做出的心理调整，而另一些则是彻底的社会变革。她认为，让女性发展成为参与社会各个方面的完整人，最终将改善每个人的生活质量，而不仅仅是女性的生活质量。声称受其折磨的女性变得没有人性——她们表现出无精打采和被动，而不是对生活的真正热情。第 13 章借鉴了亚伯拉罕马斯洛的人类发展理论来支持这一观点，认为社会不鼓励女性从事能够满足她们自尊和自我实现需求的活动。最后，弗里丹提供了一些克服女性神秘感的具体步骤。其中一些建议是女性个体必须做出的心理调整，而另一些则是彻底的社会变革。她认为，让女性发展成为参与社会各个方面的完整人，最终将改善每个人的生活质量，而不仅仅是女性的生活质量。声称受其折磨的女性变得没有人性——她们表现出无精打采和被动，而不是对生活的真正热情。第 13 章借鉴了亚伯拉罕马斯洛的人类发展理论来支持这一观点，认为社会不鼓励女性从事能够满足她们自尊和自我实现需求的活动。最后，弗里丹提供了一些克服女性神秘感的具体步骤。其中一些建议是女性个体必须做出的心理调整，而另一些则是彻底的社会变革。她认为，让女性发展成为参与社会各个方面的完整人，最终将改善每个人的生活质量，而不仅仅是女性的生活质量。第 13 章借鉴了亚伯拉罕马斯洛的人类发展理论来支持这一观点，认为社会不鼓励女性从事能够满足她们自尊和自我实现需求的活动。最后，弗里丹提供了一些克服女性神秘感的具体步骤。其中一些建议是女性个体必须做出的心理调整，而另一些则是彻底的社会变革。她认为，让女性发展成为参与社会各个方面的完整人，最终将改善每个人的生活质量，而不仅仅是女性的生活质量。第 13 章借鉴了亚伯拉罕马斯洛的人类发展理论来支持这一观点，认为社会不鼓励女性从事能够满足她们自尊和自我实现需求的活动。最后，弗里丹提供了一些克服女性神秘感的具体步骤。其中一些建议是女性个体必须做出的心理调整，而另一些则是彻底的社会变革。她认为，让女性发展成为参与社会各个方面的完整人，最终将改善每个人的生活质量，而不仅仅是女性的生活质量。弗里丹提供了一些克服女性神秘感的具体步骤。其中一些建议是女性个体必须做出的心理调整，而另一些则是彻底的社会变革。她认为，让女性发展成为参与社会各个方面的完整人，最终将改善每个人的生活质量，而不仅仅是女性的生活质量。弗里丹提供了一些克服女性神秘感的具体步骤。其中一些建议是女性个体必须做出的心理调整，而另一些则是彻底的社会变革。她认为，让女性发展成为参与社会各个方面的完整人，最终将改善每个人的生活质量，而不仅仅是女性的生活质量。