希波的奥古斯丁的《上帝之城》

本指南参考了 2003 年企鹅经典版，由 Henry Bettenson 翻译，GR Evans 编辑。您的页码可能会有所不同。

请注意，本指南仅涵盖《上帝之城》22 本书的第 1 部分（第 1-10 本书）。《上帝之城》始于公元 413 年，也就是罗马大劫后仅几年，是奥古斯丁对异教徒对基督教的误解的反驳。在汪达尔人对罗马进行了一场灾难性的空前袭击之后，许多罗马公民指责基督徒，称异教神灵要求牺牲和崇拜，而基督徒却拒绝了他们。在《上帝之城》中，奥古斯丁对这些指控的回应不仅指出了它们的前后矛盾，而且还对异教进行了攻击 — — 并对基督教的安慰和真实性进行了对比说明。奥古斯丁论证的第 1-10 本书考察了异教制度，发现它既可笑又不言自明地毫无帮助。借鉴广泛的研究，他对罗马的前基督教历史进行了彻底的考察，罗马与后基督教罗马一样充满了灾难、悲剧、瘟疫、谋杀和灾难，并且想知道为什么异教徒不指责他们自己的神的忽视。他还蔑视异教徒的宗教仪式，异教徒用戏剧表演来安抚众神，奥古斯丁认为这是淫荡和不道德的。他观察到，罗马人的宗教虚伪表现在罗马人认为在这些表演中表演是一件卑微的事情。神明为什么要戴人类也能看到的眼镜，这多少有点可耻？与充斥着可耻行为并且没有提供任何道德指导的罗马万神殿相比，基督教不仅向信徒展示了明确的道德界限，而且还向他们承诺了美好生活的到来。正如奥古斯丁所解释的那样，基督教的真理在于它影响信徒的希望和行为的方式。基督徒有能力耐心地经历像罗马大劫那样可怕的苦难（在此期间许多人遭受酷刑和强奸），甚至允许痛苦来加强他们。奥古斯丁在柏拉图哲学家那里找到了更接近真理的方法，他们将上帝视为“至善”、终极善和终极现实。虽然柏拉图主义者比大多数人更接近真理，辨别一神论的上帝，但他们在最后一步退缩：基督的化身。奥古斯丁对柏拉图主义作为一种哲学的成功和失败进行了一步步的考察，最后落在了具身化这一核心问题上。柏拉图主义者和基督徒都认为身体及其世俗的快乐不能放在一个人的哲学或道德的中心，但柏拉图主义者对身体完全厌恶。另一方面，基督徒有基督的榜样：通过综合神性和人性、凡人和不朽者，基督救赎了柏拉图主义者只能拒绝的东西。奥古斯丁的中心比喻是上帝之城：即天堂之城。城市具有双重性。它现在作为基督徒信徒的社区在地球上，他们的责任是放弃他们的骄傲，顺服上帝的旨意，并在地球上传播神圣的同情心。但它也在未来的生活中。奥古斯丁争辩说，没有异教的神灵、恶魔或精神可以带你到那里：唯一的真理是基督的真理。但是柏拉图主义者厌恶身体句号。另一方面，基督徒有基督的榜样：通过综合神性和人性、凡人和不朽者，基督救赎了柏拉图主义者只能拒绝的东西。奥古斯丁的中心比喻是上帝之城：即天堂之城。城市具有双重性。它现在作为基督徒信徒的社区在地球上，他们的责任是放弃他们的骄傲，顺服上帝的旨意，并在地球上传播神圣的同情心。但它也在未来的生活中。奥古斯丁争辩说，没有异教的神灵、恶魔或精神可以带你到那里：唯一的真理是基督的真理。但是柏拉图主义者厌恶身体句号。另一方面，基督徒有基督的榜样：通过综合神性和人性、凡人和不朽者，基督救赎了柏拉图主义者只能拒绝的东西。奥古斯丁的中心比喻是上帝之城：即天堂之城。城市具有双重性。它现在作为基督徒信徒的社区在地球上，他们的责任是放弃他们的骄傲，顺服上帝的旨意，并在地球上传播神圣的同情心。但它也在未来的生活中。奥古斯丁争辩说，没有异教的神灵、恶魔或精神可以带你到那里：唯一的真理是基督的真理。奥古斯丁的中心比喻是上帝之城：即天堂之城。城市具有双重性。它现在作为基督徒信徒的社区在地球上，他们的责任是放弃他们的骄傲，顺服上帝的旨意，并在地球上传播神圣的同情心。但它也在未来的生活中。奥古斯丁争辩说，没有异教的神灵、恶魔或精神可以带你到那里：唯一的真理是基督的真理。奥古斯丁的中心比喻是上帝之城：即天堂之城。城市具有双重性。它现在作为基督徒信徒的社区在地球上，他们的责任是放弃他们的骄傲，顺服上帝的旨意，并在地球上传播神圣的同情心。但它也在未来的生活中。奥古斯丁争辩说，没有异教的神灵、恶魔或精神可以带你到那里：唯一的真理是基督的真理。