玛格丽特富勒的“大诉讼” 自动翻译

«The Great Lawsuit» 是美国作家玛格丽特·富勒 (Margaret Fuller) 的一篇文章，她以对超验主义和 1800 年代女权运动的贡献而闻名。它于 1843 年首次发表在她当时编辑的期刊《表盘》上。富勒对这篇文章进行了扩展，创作了《十九世纪的女人》，这本书于 1845 年出版。

作为女权主义写作的早期例子和超验主义思想的载体，《伟大的诉讼》以人人平等和人类为达到更高的生存状态而奋斗等概念为中心。富勒认为，男人和女人应该拥有相同的权利，包括拥有财产和投票权。她在整篇文章中都赞扬废奴主义原则，并指出美国妇女如何面临许多与南方奴隶相同的障碍。在 «The Great Lawsuit» 开始时，富勒想知道人类是否会达到一种开明的状态，使他们能够与神建立更密切的关系。她将人类目前的状态比作睡眠。人的眼睛一直闭着，私心就猖獗，使人无法达到更高的生存状态。富勒将这种神圣状态视为一种继承，并断言超越这种状态是人类的命运。正如她所说，“人可以通过自己的能力形成的最高理想是他注定要达到的目标”（第 8 段）。完美——尤其是神圣之爱的完美——应该是人类的目标，她引用圣经新约中的马太福音补充道。如何寻求这种完美是一个有争议的问题。有些人认为智力是最好的途径，而另一些人则认为生活经验是更好的方法，即使一路上会犯错误。另一组提倡安静而耐心地等待答案。富勒说，有许多邪恶力量在阻碍人类走向启蒙的进程。她在美国看到了很多例子，其中«十字架，在这里和其他地方一样，种植只是为了被残忍和欺诈所亵渎»（第 17 段）。最明显的例子之一是奴隶制。她强调，尽管该国“奴隶交易和奴隶饲养的可怕表现”（第 19 段），但每个人都生来平等和自由。然而，美国继承了欧洲一些最糟糕的品质，包括重男轻女的态度以及暴力和虐待倾向。这些品质助长了该国一些最糟糕的做法，包括普遍虐待妇女、土著人民和非洲人后裔。富勒指出，女性一直是美国反奴隶制运动的领导者，将她们的原则付诸行动。人人平等，包括妇女和非洲人后裔，因此妇女加入废奴主义的努力是有意义的。相似地，废奴主义者为妇女平等而战是有道理的。也就是说，有很多反对者。富勒说，平等的反对者倾向于将平等的拥护者诬陷为一心要破坏国家繁荣和家庭单位的人。这些反对者往往是坚持认为妻子对自己的生活感到满意的男人。同样，他们倾向于认为男人天生就是一家之主，因此能够决定什么对他的妻子是正确的。富勒承认，并非所有男性都认为他们应该为伴侣做决定。她指出，许多人“正在考虑女性是否有能力成为和拥有比她们现在和拥有的更多，如果她们有能力，是否最好同意改善她们的状况”（第 31 段）。但是，当她们思考这些问题时，女性仍然处于屈服状态。例如，如果一个男人没有立遗嘱就去世了，他的妻子只能继承他的部分财产，就像孩子一样。尽管是婚姻中的伴侣，但女性“并不与男性平等地拥有财产”（第 34 段）。因此，当男人死去或抛弃家人时，女人往往必须承担不应有的经济负担。这常常导致他们陷入债务、不合标准的住房和其他问题。富勒争辩说，男人的意见比女人的意见更有效的观念让这个问题持续存在。富勒说，除非女性能够在公共场合代表自己的利益，否则此类问题不太可能得到解决。简而言之，男性不太可能将自身利益搁置一旁，为女性承担起这项事业。这种观点的反对者认为，所有男性在生活中都会受到女性的影响，但这项活动的适当地点是在家里的隐私中。此外，允许女性积极参与公共讨论会与她们的母亲角色发生冲突；在投票中引起混乱；让家变得不那么漂亮；削弱立法机构的尊严；并降低女性的吸引力，因为女性会失去吸引许多男性的精致品质。富勒回应说，无论是在公开场合还是私下场合，女性都可以优雅而有尊严地维护自己的利益。她说，真正的问题是一些男人担心女人的实际愿望与男人所说的女人的愿望不同。富勒还抨击了将女性带入公共领域会导致混乱的观点，并指出有很多女性去剧院、参加会议等，而对她们的家庭没有任何不良影响。她对一个普遍的说法提出异议，“你不能和女人讲道理”，男人们经常这样说，他们的妻子“不仅提供舒适和优雅的一切，而且在他们的生活安排中提供所有明智的东西”（第 42 段）。不能相信这种类型的男人可以控制女人的命运，甚至不能确保她得到公正对待，除非是出于情感驱使他这样做。甚至情绪也不是实现正义的不完美手段。正如一个男人奴役另一个男人是错误的一样，一个男人限制女人的自由也是错误的，即使他这样做是出于好意。富勒说，如果人们生活在一个男性真正充当女性朋友和兄弟的社会中，那么男性为女性做决定可能并没有那么糟糕，但这根本不是当前的现实。她补充说，并非所有女性都觉得有必要掌权或在公共场合特别直言自己的需求。然而，女性确实需要能够成长，发挥她们的才智，并充分和自由地运用她们的才能。富勒说，美国社会有很多障碍阻止这种情况发生。最重要的问题之一涉及女童和妇女的教育方式。富勒认为，大多数女性都不愿意变得自力更生。她庆幸自己的父亲没有落入这个圈套。富勒将自己比作莎士比亚《暴风雨》中的主要人物米兰达。和米兰达一样，她是一个“对女人没有感情上的崇敬，但坚信男女平等”的男人的女儿（第 47 段）。而不是教他们的女儿向别人寻求指导、意见，和解释，这些父亲鼓励他们向内看，找到她自己的。他们也尊重自己的女儿，希望她们能像儿子一样培养出同样的美德：勇气、荣誉、忠诚和明智的判断力。通过早期建立自力更生，富勒和米兰达都能够培养自尊、清晰的头脑和内心的平静。尽管富勒认识到自力更生的价值，但她也意识到许多与她同时代的人——尤其是男性——将其视为女性的缺陷。即使男人欣赏女人思想的力量或独立性，他们也倾向于称赞女人“有男子气概”（第 55 段）。另外，这种赞美很少见，而且往往是在惊讶的情况下说出来的。富勒解释说，太多的人渴望“成为一个小世界的主人，至少比一个人优越”（第 59 段）。这使他们无法承认女性的贡献或承认女性注定要超越。富勒认为这并不是证明人是邪恶的、残忍的或无法找到救赎的证据，而是证明他们还没有成为“高尚的存在[s]”（第 63 段）。富勒注意到历史作家如何倾向于忽视女性，给后代留下这样的印象，即女性没有多少智慧或智慧来贡献文明。即使是历史上有一定知名度的女性——例如阿斯帕西娅、萨福和埃洛伊莎——也不为大多数人所熟知。尽管如此，以美丽和优雅着称的当代女性，即女演员和歌手，往往比那些成就与外表吸引力或传统女性行为几乎没有关联的女性受到更多关注。为此原因，富勒说，女性作家很难获得关注，尽管她们的成就可能会受到赞赏。对于成就发生在社会其他领域的女性来说，情况就更难了。为了鼓励对女性的适当认可，富勒主张“为那些胆小的人创造一种自由、和蔼的氛围，为每个人创造一种公平竞争的氛围”（第 67 段）。她并不是说所有的女性都是胆小的，而是说各种各样的女性都有办法获得认可，而不仅仅是好斗的女性。她还认识到男人也面临“人为障碍”，但这些障碍通常是“由于他自己的不完美而产生的”（第 68 段）。更重要的是，男人习惯于在女人的道路上设置障碍，从而产生补救的需要。富勒还指出，即使是最令人讨厌的男人也常常对他们的母亲怀有美好而感伤的回忆。但这种多愁善感并没有为女性带来更多机会去追求她们认为重要或令人满意的事情。富勒建议，过分强调母性会淡化女性在整个历史中所扮演的其他角色：女神和神圣智慧的守护者，举几个例子。她驳斥了埃及、罗马、希腊和其他地区古代社会的杰出女性实际上担任从属角色的说法，并指出胜利的概念如何始终被拟人化为女性，以及麦当娜如何成为天主教中最受尊敬的人物之一. 富勒认为，女性必须能够自由决定自己想要什么，公开表达并积极追求。她说，“每个女人都认为什么更适合你（男人）的唯一原因，是因为你阻止她们找到适合自己的东西”，并补充说“她们是否充分明智地发展了力量和美丽女人，他们永远不希望成为男人，或者像男人一样»（第 82 段）。她还指出，当男性和女性都被奴役时，他们的地位更加相似，因为每个人都不过是“一种工作工具，一件财产”（第 82 段）。同样，除非女性在婚姻中拥有更高的地位，否则她们不太可能实现平等。富勒注意到一些世界上最著名的西方诗人，他们是骑士精神和浪漫爱情等思想的先驱，是如何通过权宜之计结婚的。即使这些想法越来越受欢迎，婚姻的目的仍然是一个有争议的话题：“绝大多数社会和个人仍然怀疑尘世婚姻是灵魂的结合，还是仅仅是一种方便和实用的契约”（第 96 段）。她说，如果女性被视为与男性平等和精神追求的同行者，情况就不会是这样了。但目前，女性往往有两种选择：她的父亲安排她的婚姻，在这件事上给她的选择很少，或者她选择了自己的丈夫，但觉得不得不嫁给一个能保护她并为她提供家的人按照惯例进行监督。后一种选择通常会变成富勒称之为家庭伙伴关系的一种婚姻。它的特点是相互依赖和实用性。妻子称赞丈夫是个好养家糊口的人，丈夫称赞妻子是一位出色的管家。富勒还确定了其他三种婚姻类型。一种是相互拜偶像。在这里，丈夫和妻子屈服于个人和相互的骄傲，因为他们“彼此削弱和狭隘”（第 102 段）。另一种是智力陪伴，其特点是相互尊重并满足双方对友谊和思想刺激的需求。在这里，丈夫和妻子“心灵相通，相互信任，这可以使他们抵御百万美元。他们为了一个共同的目的一起工作，并且在所有这些情况下，都使用同一个工具，即笔»（第 116 段）。最后一个变体，宗教联盟，结合了其他变体的特征并增加了精神层面。富勒将其描述为“朝圣地朝圣”（第 121 段）。她说，在这样的工会中，男人和女人很可能是平等的。接下来，富勒认为，女孩的学校教育需要大幅改善。她断言，为女孩提供高质量的教育具有内在价值，但它并没有像男孩教育那样受到重视。她说，成年人应该在教育方面给女孩“和男孩一样公平的领域”（第 126 段），并且“应该承认她们有需要发展的智力”（第 127 段）。富勒感叹关于女孩教育有价值的普遍评论，因为它为男人提供了更好的伴侣和母亲，认为他们自私和重男轻女。她补充说，开发女孩的智力有助于她走向完美，这是一个比成为讨人喜欢的妻子更高尚的目标。富勒继续考虑从未结婚的女性的困境，一群«轻蔑地称为老女仆»（第129段）。她怀疑社会上有更多自力更生的女性可能会导致年长未婚女性的数量增加。富勒认为婚姻是自然而令人向往的事情，但她认为未婚的人可以将他或她要献给配偶的精力转而交给上帝。她知道人是有缺陷的，许多未婚者不会专注于神性，但她看不到解决未婚者“问题”的简单答案。富勒认为年长女性有一些方法可以保持年轻的灵魂，例如通过照料她们的精神生活，但她也承认年长女性被轻视，因为她们不被认为年轻。回到女性教育的话题，富勒指出，不发达的智力使许多女性容易自欺欺人：“当智力和情感和谐相处时，当智力意识平静而深刻时，灵感就不会与幻想混淆”（第 143 段）。她补充说，女性有幸拥有一种可以被开发和用于美好事物的“磁性元素”；换句话说，女性往往比男性拥有“更迅速、更正确的直觉”（第 145 段）。富勒说，虽然女性通常无法获得与男性同等的教育机会，但她们通常有更多时间阅读和思考。此外，女性“不会这么早就被迫进入忙碌的生活，也不会被外在成功的要求压得喘不过气来”（第 150 段）。由于她们不受人类智力活动传统的束缚，他们有独特的机会以“不受过去约束”的方式思考（第 151 段）。此外，富勒认为传统上分配给女性的活动使她们的生活更适合向内看和思考精神问题。她还对 Angelina Grimke 和 Abby Kelly 等女性演讲者的才华感到鼓舞，并相信更多的女性有能力“为良心而发声，为她们认为神圣的事业服务”（第 157 段）。富勒说，通过获得权力和影响力，女性可以塑造社会以更好地反映她所认为的她们的天性。这将包括诸如赋予奴隶选举权和更加和谐的改革，而不是伴随着欧洲父权制传统的暴力和虐待。尽管富勒认为女性天生具有某些类型的女性特质，但她认为所有人都具有女性和男性特质的混合体。她不认为男性特征是威胁；相反，对大多数人来说，最严重的威胁是过于关注他人的需求。她说，这会使一个人远离他或她的本性和内心世界。隔离期有助于解决这个问题，但考虑导致人们向外看而不是向内看的结构性因素也很重要。富勒认为，对于女性来说，防止过于频繁和过于轻易地向外看尤其重要。这就是为什么她说女人应该避免被男人教，他们中的大多数人都“处于习惯的奴役之下”并且倾向于执行父权制规范并且对女性的观点视而不见（第 180 段）。相反，女性必须审视自己，找到她们需要的东西，并发展她们最宝贵的品质。以这种方式生活，将建立一种“自然和谐”，一种“在自由之光中寻求真理与爱”的和谐（第 196 段）。这篇文章以富勒剖析处女完美的概念而告终。她对处女是女性完美的唯一可能象征的观念提出异议。她总结道，女人不应该被定义为与男人有关。她必须通过自己的内心旅程，独立寻求真理并达到完美。以这种方式生活，将建立一种“自然和谐”，一种“在自由之光中寻求真理与爱”的和谐（第 196 段）。这篇文章以富勒剖析处女完美的概念而告终。她对处女是女性完美的唯一可能象征的观念提出异议。她总结道，女人不应该被定义为与男人有关。她必须通过自己的内心旅程，独立寻求真理并达到完美。以这种方式生活，将建立一种“自然和谐”，一种“在自由之光中寻求真理与爱”的和谐（第 196 段）。这篇文章以富勒剖析处女完美的概念而告终。她对处女是女性完美的唯一可能象征的观念提出异议。她总结道，女人不应该被定义为与男人有关。她必须通过自己的内心旅程，独立寻求真理并达到完美。